(六)转轮圣王修行经{七}
大意：
此经叙述如游行经里所说的「自炽燃，炽燃于法，切勿炽燃于他。自皈依，皈依于法，不皈依于他」。教人须修四念处观。
为说明其义，而举出过去世中，名叫坚固念之王(是一位转轮圣王)。王具有七宝，修持正法，以治邦国。不过大王虽具有七宝及正法，但日久生变，他所拥有的金轮宝却忽然离去，致轮王终于舍王位而出家去修行。
其次说明七转轮王之展转相承(正法时)。到了第七转轮王之时，因不如法治，渐生恶法，成为灭劫。其中叙说因轮王将财宝误施与盗贼，到后来想将盗贼付诸刑罚，以断盗根。然而却带来贫穷，终致盗贼、兵杖、杀害等相继而起。加之，四万岁之人寿也短缩为万岁、千岁、百岁。更有甚者，后世很可能缩至十岁。其原国就是因为世上没有修十善之人，反而唯行十恶(像法时至末法时)之故，又说刀兵劫后，渐次而人若修十善的话，人寿就会由十岁而至四万岁，更会延长至于八万岁。不过人寿虽延至八万岁，但八万岁之初尚有九种病(寒，热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老)。到这时，弥勒佛会出现于世，其弟子之数，有无数千万之多。如释尊的弟子为释子一样，弥勒(慈氏)佛之弟子也叫做慈子。时有名叫儴伽之轮王，在位时，善能布施一切，然后舍位而出家去修行，而得道果。最后佛陀说比丘之具戒，以及成就四禅，行四无量心，观四圣谛。
大意：本经叙述佛陀对于诸比丘演说自炽然(以自己为洲)的炽然法，不于他而炽然，自归依，而不于他归依，而教他们应修学四念处观。为了说明其理，而借过去世的转轮圣王的七宝具足，而修正法，而治国家之事。其次为依其金轮宝忽然不现，而去出家修行，而述示七转轮王之展转相承等事。如在正法时，到了七转轮王，则不能如法而治，渐渐的生起恶法，而成为减劫。所谓轮王，曾以财宝布施给贼，后则刑罚其贼，欲断盗根，却而引来了贫穷，盗贼、兵杖、杀害等，却陆续不断，尤有甚者，四万岁的人寿，乃短缩而为万岁，而为千岁，而为百岁，最后可能会减为十岁。这都是世上无人修十善，只有十恶之横行。刀兵劫之后，如渐次有人行十善的话，就会由于人寿十岁而渐增，而至于四万岁，更延长而为八万岁，然而还是逃不过九种病。此时弥勒佛乃出现于世，弟子会有算不尽之多，弟子都如世尊之弟子为释子那样，弥勒佛的弟子均名叫慈子，这时七宝具足的轮王－儴伽，会舍弃其一切，而出家去修行。最后并说比丘之具戒，成就四禅，行持四无量心，观察四圣谛！
像如是的经教！乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩罗酰搜(搜为国，摩罗楼国为摩竭陀国中的一城名)，在其人间游行，和一千二百五十名比丘们，渐次而到达此摩楼国(城市)。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们应当要自炽燃(要以自己为海中之洲)，要炽燃于法(以法为洲、为依)，勿他炽燃(不可以其它为洲)。应当要自归依，而归依于法，勿他归依(不可归依于其余的，指邪法)。为甚么比丘当以自己为炽燃，当炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依呢？于是(因为)，一位比丘，乃须内身身观(观察自身为不净)，要精勤而没有懈怠，要忆念不忘，以便除去世间的贪忧。其次为外身身观、内外身身观(观察外境的一切都为不净，内身外境的一切均为不净)，而精勤无懈怠，忆念而不忘，以便除去对于世间上的贪忧。对于受、意、法之观察(观受是苦，观心为无常，观法为无我)，也是同样的道理，这就是一位比丘，须要以自己为炽燃(洲)，要炽燃于法(依于正法，如依洲)，不他炽燃(不要依其它为洲)。要自归依，归依于法，不他归依(不要归依于他，指邪法)。
像如是的行者的话，则魔不能娆害他(魔为麻罗之简语，译为障，凡障佛道的均为是恶魔)，功德会与日俱增。为甚么
呢？在往昔过去久远的世间里，当时有一位国王，名叫坚固念，为剎帝利水浇头种(王之登基，须举行以海水灌其顶的仪式，才正式为国王)。他为一位转轮圣王，领有四天下。这时，国王乃能自在的以正法去治世，去化世。人中殊胜的七宝都具足：第一为金轮宝，第二为白象宝，第三为绀马宝，第四为神珠宝，第五为玉女宝，第六为居士宝，第七为主兵宝。也有千子之具足，都是勇健雄猛的王子。国王因此，能伏怨敬，都不用兵仗，自然的天下都得太平。然而坚固念王久治世间后，在于那个时候，其金轮宝即在于虚空中忽离其本处。这时典轮的人，就速往告白于国王而说：『大王！当知！现在金轮宝忽离于本处了。』这时，坚固王听后，自念而说：我曾经在于先宿耆旧之处听过如下之事：如果转轮王轮宝移到他处的话，其王的寿命就未几(不多了)。我现在已享受过人中的福乐，应该更加方便(努力用功)，以便得以享受天上的福乐，应该要立太子去领统四天下，另外封一都邑给下发师，叫他剃下我的须发，然后服三法衣去出家修道为妙。
这时，坚固念玉就命令太子而告诉他说：『你知道吗？我曾经从先宿耆旧之处听过：如果转轮圣王的金轮离开本处的话，王的寿命就已不多了。我现在已享受过人中的福乐了，应该要更加方便，以便迁受于天福才对。因此，我现在欲剃除须发，欲服三法衣去出家学道。现在将四天下委付给你，你就应该自己勉力，要存心体恤民物才是。』这时，太子受王的教训后，那时，坚周念王就剃除须发，穿三种法衣，出家去修道。
这时，国王出家过七天后，那个金轮宝就忽然不现，那位典轮的人就去报告国王而说：『大王！当知！现在金轮宝已忽然不现了。」那时国王很不悦，就往诣坚固念王之处，到达后，白王说：「父王！当知！现在金轮宝已忽然不现了。」这时，坚固念王对其王子说，『你不可怀忧，不可不悦。此金轮宝并不是你的父王所产制的。你只要勤行圣王的正法就是了。如行正法后，在于十五月月满之时，用香汤沐浴，然后被婇女围遶之下，升上正法殿之上，那个时候金轮神宝就会自然的出现。轮有千幅，其光色都具足，可说是天匠所造的，并不是世间所有的。」
王之子白其父王说：『转轮圣王的正法是如何？应当要怎样去实行呢？』王告诉其子说：『当依于法，要立法而具法。要恭敬尊重，观察其法，要以法为首，要守护其正法。其次，应当要用法去诲诸婇女，又应以法护视教诫诸王子，以及大臣、群僚、百官，和诸人民、沙门、婆罗门，下至于禽兽、都应该要护视。』
又告诉其子说：『其次，在你的国土境内所有的沙门、婆罗门当中，如有履行清真，功德具足，精进不懈，离去憍慢，忍辱仁爱，在于闲处独自修习，独自于止息，独到于涅槃的，而自除其贪欲，化导他人除去贪欲，自除其瞋恚，化导他人除去瞋恚，自除其愚痴，化导他人除去愚痴。处在于污染之世，而不被染，在于恶世，而不作恶，居于愚而不愚，可着执而不去执着，可住而不住，可居而不居(这几句均一样的提示行道之人不被一切所污染，不同污入流)。其身行都质直，口言也质直，意念也质直。身行清净，口言清净，意念清净，正命清净，仁慧无厌，衣食知足，持钵而乞食，以福荫众生。有如是的人的话，你就应当常常去拜谒，随时去谘问如下之事：凡所修之行，到底是以甚么为善？甚么为恶？甚么为之犯？甚么叫做不犯？甚么人可以亲近？甚么人不可以去亲近？甚么事可以作？甚么事不可以作？施行甚么法，才能长夜受乐？你谘问了后，就用你的意去观察，应该要行的就去行，应该舍弃的就舍弃。国内如有孤老之人的话，就应该去拯给他，有贫穷困劣的人如来求助于你的话，就千万不可违逆他。国家既有的旧法，你不可以把它改易，这就是转轮圣王所修行之法，你当奉行！』」
佛陀告诉比丘们说：「这时，转轮圣王受父王之教言后，就如说去修持履行。后来，在于十五日月满之时，以香汤沐浴，然后升在高殿上，被婇女所围遶之时，自然的，轮宝乃忽现在于其前。轮有千辐，光色都具足，为天匠所造，并不是世间所有的。乃为真金所成，轮径有一丈四尺之大。这时，转轮王默自念言：『我曾经从先宿耆旧之处听过，如剎帝利王以水浇于其头上之种(正式灌顶为王)，在于十五日月满之时，以香汤沐浴，然后升上宝殿上，被婇女围遶之时，自然的，有金轮之忽现于前。其轮有千辐，光色都具足，为天匠所造的，并不是世间所有的，是真金所成的，轮径有一丈四尺之大，此则名叫转轮圣王。而现在此轮宝之出现，是否是这种道理的灵验呢？现在我宁可试一试此轮宝为是。』
这时，转轮王就召集四种军兵，向金轮宝，而偏露自己的右臂，右膝着在于地，
又用右手去摩扪金轮，而对它说：『尔向东方，如法而运转，不可违逆常则。』金轮就向东而转。这时，王则率领四兵，随从在其后面，金轮宝之前，有四神在引导，轮所休住之处，王就止其驾。那时，东方的诸小国王看见大王之来临，就用全钵去盛银粟，用银钵去盛金粟，趣至于王所，礼拜后白王说：『善来！大王！现在这东方的土地都丰乐，人民炽盛，其志性都仁和，都慈孝忠顺，唯愿圣王，能在于此，以便治正！我们当会为您的给使，在您的左右，承受所应当做的！』这时，转轮大王对诸小王说：『止！上！诸位贤者！你们则为供养我，但当以正法去治国，不可使有偏枉，不可使国内有非法的行为，这样做，就名叫做我之所治的了。」
那时，诸小国王听此教言后，就从大王巡行诸国，而至于东海之表。其次，乃向南方、西方、北方而行，都随在金轮之后而行。所至之处，当地的诸国王都各献其国土，都一如东方的诸小国之比类。这时，转轮王既随金轮，周行于四海，都以王道去开化，去安慰庶民，然后，已还回其本国。这时，金轮宝就在于宫门上的虚空中而住。当时的转轮王乃踊跃而说：『此金轮宝…
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