..续本文上一页确实为我的瑞兆，我现在为正真正铭的转轮圣王了。』这叫做金轮宝成就。
那位转轮王久治世间后，当时，金轮宝就在于空中忽离其本处，其典轮的人就速往白王而说：『大王！当知！现在金轮宝，忽然离开其本处了。』这时，大王听后就自念而说：我曾经在于先宿耆旧之处听过，如转轮圣王的轮宝移迁其处的话，大王的寿数就不多了。我现在已享受过人中的福乐，宜应更加方便，以便享受天上的福乐，当立太子去统领四天下，另外封一都邑给与下发之师，令他为我除下须发，而服三法衣，出家去修道。
这时，国王就命太子，而告诉他说：『你知道吗？我曾经从先宿耆旧之处听过：如转轮圣王的金轮宝离开其本处的话，王寿就不多了。我现在已享过人中的福乐，当设方便，以便迁受天乐。现在欲剃除须发，服三法衣，出家去修道，因此，将四天下委付于你，你就宜自努力，存恤民物。」那时，太子受王的教令后，国王就剃除须发，服三法衣，出家去修道。这时，国王出家经过七天后，其金轮宝就忽然不现，典金轮的人就去向国王报告说：『大王！当知！现在金轮宝乃忽然不现。』这时国王听后，并不以为忧，也并不往问其父王之意。这时，其父王就忽然命终。
自此以前，六位转轮王都皆展转相承，都以正法治世，唯有这位国王乃自用其自己的方法去治国，并不继承旧法，其政治就得不到太平，天下就皆怨诉，国土就损减，人民也就自然的凋落。这时，有一位婆罗门大臣到国王之处，白国王说：『大王！当知！现在国土损减，人民凋落，展转而为不如往常之时。大王！现在国内有好多有知识的人，他们都聪明博达，明自古今之事，也备知(完全知道)先王治政的方法。为甚么不命令他们集体报到，以便请问他们所知的呢？他们自会将所知的回答于国王您的。』这时，国王就召集群臣，问其先王治政之道。这时，诸位有智的大臣，都具以实答。国王听他们的话，即行旧政，用正法去护世。然而仍然还不能拯济孤老之人，也不及于下穷的人。
这时，国内的人民，展转而至于贫困，就逐至于相互侵夺，盗贼就这样的滋甚(产生好多的盗贼)。官员就伺察盗贼所得的财物，就将他带至于国王之处而白王说：『此人作贼，愿国王惩治他！』王就问而说：『你实在作贼吗？』回答说：『实在作贼！因为我乃贫穷饥饿，不能自存，因此之故，而沦入为贼的。』这时，国王就出库中之物，去供给他，而告诉他说：『你可以用此财物去供养你的父母，并且可以愍恤亲族，自今已后，千万不可再作贼！』其余的人乃展转传闻，有人作贼的，国王则给他财宝。于是，而有人又行劫盗他人之物，又被有司的人伺察其所得，也将他带至于王所而白王说：『此人为贼！愿王惩治他！』王又问说：『你实在作贼吗？』回答说：『实在作过贼！因为我乃贫穷饥饿，不能自存，因此之故，而为沦入为贼耳。』这时，国王又出库内的财物供给于他，又告诉他说：『你可以用这些财物去供养你的父母，并可以去愍恤亲族，从今以后，不可再作贼！』
又有人听说有作贼的人，国王就给他财宝，于是而又有人行那劫盗他物之事。又被有司所伺察其所得，也将其带至王所，而白王说：『此人为贼！愿大王惩治他！』王又问说：『你实在为贼吗？』回答说：『实在的！因为我乃贫穷饥饿，不能自存，因此之故，才沦入为贼耳。』这时国王思念说：『最初作贼的人，我察见他为贫穷，才与财宝给他，以为这样做，就能止息贼盔之滋生。然而其余的人听到此消息后，就展转而更相效，使盗贼一天一天的滋大起来，像如是的话，乃为没有休止的一天。我现在宁可以杻械加在他的身上，令在街巷行走，然后将他载出城外，在旷野之处处刑他，以便警诫后人之有作贼者！』
这时，国王就敕令其左右，使他们去收系贼徒，而击鼓唱令，遍行诸街巷之后，就把他载出于城外，处刑在于旷野。国人就因此而都知道那些作贼的人，都被国王所收系，便令他遍行于街巷，处刑在于旷野之处。这时，人们都展转自相谈论而说：『我们假如作贼的话，也当会受如是的果报，和他并没有不同(会被示众后处死)。』于是，国人为了自己的防护之故，就造兵杖、刀剑、弓矢，致于迭相残害，或者劫掠强夺。由于此国王以来，始有贫穷，有贫穷的人之后，始有劫盗，有劫盗之后，始有兵杖、有兵杖之后，始有杀害，有杀害后，则颜色会憔悴，寿命会短促。这时，人间的正寿为四万岁，其后就转少，寿数为二万岁。然而在其众生里，虽然有全寿的，但是也有夭折的，有苦的，也有乐的。那些有苦的众生，便会生起邪淫、贪取之心，而多设方便，图谋他人所有的人物。这时，众生乃因贫穷躬而劫盗，致有兵杖之杀害等事，都展转而更滋甚，人命就转减，寿命为一万岁。』
寿命一万岁之时，众生又一再的相互劫盗，而被有司所伺察而抓到，就将其带到王所而白王说：『此人为贼，愿王惩治他！』国王问说：『你实在作贼吗？』回答说：『我并不作贼。』就这样的便在于大众当中故意打妄语。这时，那些众生实在是因为贫穷之故，便会去行劫盗的，由于劫盗之故，便会有了刀兵，由于有了刀兵之故，便会有了杀害，由于有了杀害之故，便会有了贪取、邪淫，由于有了贪取、邪淫之故，便会有了妄语，有了妄语之故，其寿命就会转减，而至于千岁。在寿命千岁之时，便有口的三恶行，始出于此世间。第一就是两舌。第二就是恶口，第三就是绮语。此三恶业乃展转而炽盛，
因此，人寿便会稍减，而至于五百岁。人寿五百岁之时，众生又有三恶行之生起，第一就是非法而淫，第二就是非法而贪，第三就是邪见。此三恶业乃展转而炽盛，人寿也就因之而稍减而为三百、二百，像我现在的时人那样，乃至为人寿一百岁，都少有超出于百岁，大多数都是减的为多(活不到一百岁的为多。)
像如是的展转而作恶不止，其寿命也就愈为稍减，而当至于人寿十岁。人寿十岁之时的人，女人出生五个月(南传为五年，可能南传的年数为正确)，便行出嫁。那个时候世间的酥油、石蜜(砂糖)、黑石蜜(盐)等诸甘美味，已不再听到其名，那些粳粮、禾稻都便成草莠。缯、绢、锦、绫、劫贝、自氎，如现世的这些名贵的衣服，那时均不显现，都织麄毛缕，作为最好的衣服了。这时，在此地上乃多生荆棘，蚊、虻、蝇、虱、蛇、蚖、蜂、蛆等毒虫，乃非常的多。那些金、银、琉璃、珠玑、名宝，都尽没于地，唯有瓦石砂砾出现在于地上。
当于那时，众生之类，乃永不再听闻十善之名，唯有十恶充满在于世间。这时，因为没有善法之名，那些人有甚么因由得以修学善行呢？这时候，众生们能作极恶之事，能不孝父母、不敬师长、不忠不义、反逆无道的人，便会得到他人的尊敬，有如现在之能修善行，能孝养父母、敬顺师长、忠信怀义、顺道修行的人便会得到他人的尊敬那样。那时，众生都多修十恶，多堕于恶道。众生相见之时，就常欲相杀，犹如猎师看到群鹿那样。这时，这里的土地上，都多有沟坑，多有溪涧深谷，土地旷大而人却希少，往来都非常的恐惧。那时，当会有刀兵劫之起，手里所执的草木，均成为是戈鉾，在于七日当中，展转而相害。
这时候，那些有智的人，都远逃而入于丛林，都依倚在于坑坎，在七天当中，都怀着怖畏之心，而发慈善之言：『你不要害我！我也不会害你！』唯有食草木之子，以存生命而已。经过七天后，就从山林出来。这时，还有生存的人，就得以相见，就欢喜而庆贺说：『你不死呢？你不死呢？』好像父母唯生有一子，久别之后再得相见之时那样，欢喜的不得了！那些人就这样的各怀欢喜，迭相庆贺，然后推问其家庭的状况，而知其家的亲属死亡的为多。又在于七天当中，都因丧事而悲泣号咷，啼哭相向。经过七天后，又在于七天当中共相庆贺，娱乐欢喜，就自念而说：『我们积恶弥广，因此之故，才会遭遇这种灾难，亲族都死亡，家属都覆没，现在应该少共修善。到底应该修习甚么善业为是呢？应当不要杀生！』
那时，众生都尽怀慈心，都不相残害，于是，众生的色寿就转增，其十岁的，就增为二十岁。增长为二十岁时的人，又作如是之念：我们由于少修善行，不相残害之故，寿命乃能延长而至于二十岁，现在宁可更增少善为是。到底要修学那一种善呢？现在已不杀生，就应当不窃盗。由于已修不偷盗的缘故，别寿命就延长而至于四十岁。增至四十岁之时的人，又作如是之念：我们乃由于少修善业，而得以延长寿命，现在宁可更增少善为妙。到底那一种可以修习呢？应当修习不邪淫。于是，那些人都均不邪淫，其寿命就延长而为八十岁。
增长为八十岁之时的人，又作如是之念：我们乃由于少修善业之故，寿命才能得以延长，现在宁可更增少善。到底那一种善可修呢？应当要修学不妄语为妙。于是，他们就这样的都不妄语，寿命也就因此而延长至于一百六十岁。一百六十岁时的人，又作如是之念：我们由于少修善业之故，寿命才能得以延长，我现在宁可更增少善。到底那一种善可修学呢？当应不两舌。于是，他们都均不两舌，寿命也就延长而至于三百二十岁。三百二十岁之时的人，又作如是之念：我们乃由于少修善业之故，得以延长寿命、现在宁可更增少善。到底那一种善可修呢？应当要修习不恶口。于是，他们都均不恶口，寿命也就得以延长而至于六百四十岁。
寿命六百四十岁之时的人，又作如是之念：我们乃由于修习善业之故，寿命才能得以延长，现在宁可更增少善为妙。到底要修习一种善呢？应当修习不绮语。于是，他们就尽修不绮语，由于不绮语之故，寿命就得以延长而至于二千岁。二千岁的寿命之时的人又作如是之念：我们由于修习善业之故，寿命才得以延长，现在宁可更增少善为妙。到底要修习那一种好呢？应当要修不悭贪。于是，他们都均不悭贪，而行布施，寿…
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