(七)弊宿经{七}
大意：
此经叙述迦叶童子(鸠摩罗迦叶。经文说童女迦叶，为童子迦叶之误)，对于弊宿婆罗门之恶见邪说－断见论。举出十二譬喻以攻破，而说有他世，有业果之存在等事。其譬喻的种类如下：
1.日月之喻，2.盗贼之喻，3.坠入深厕之喻。4.盲目者之喻，5.事大梵志之喻，6.铁丸之喻，7.贝声之喻，8.智愚二人朋友之喻，9.二队商主之喻，10.养猪豚之喻，11.妊扫自杀之喻，12.戏丸之喻。
弊宿婆罗门一直都在静听这些譬喻，在其听到月亮之喻时，就已了解，唯欲见闻迦叶童子之辩才，藉以牢固其信解，故从始至终，都恭聆其说，听后，即皈依佛法，而为优婆寒。
大意：本经叙述童女迦叶(为童子迦叶之误)以十二种譬喻去破斥弊宿婆罗门的断见论，也就是破其恶见邪说，而说有他世，有业果的存在。所谓1.日月，2.盗贼，3.堕入深厕者，4.盲目者，5.事火梵志，6.铁丸，7.贝声，8.智愚二人朋友，9.二队商主，10.养猪豚，11.妊妇自杀，12.戏丸等譬喻是。弊宿婆罗门听后，说他听说日月之喻时，就已了解，由于要彻闻童子之智慧辩才，以固其信耳。最后乃皈依佛法而为优婆塞。
那个时候(有一个时候)，童女迦叶(为童子迦叶，八岁出家，已得阿罗汉果的比丘)，和五百名比丘游行在于拘萨罗国，渐诣于斯波酰(憍萨罗国之一个村)－婆罗门之村，这时，童女迦叶乃休止在于斯波酰村之北方尸舍婆林里。当时，有一位婆罗门名叫弊宿，止住在于斯波酰村。此村乃很丰乐，民众也非常的多，树木很繁茂。为波斯匿王(憍萨罗国王)特别封村(由国王分割给与的村里)，赐与弊宿婆罗门，以为梵分(所谓净施之地，不需纳税金之地)。这位弊宿婆罗门，为一常怀异见的人，他向人说：「并没有他世(他界，也就是说没有甚么后世)，也没有更生(没有轮回而再生为其它的众生)，更没有甚么善恶的果报。」
这时，斯波酰村的民众听到童女迦叶和五百名比丘，从拘萨罗国渐至于此尸舍婆林来，就自相谈说而说：这位童女迦叶有很大的名闻，已经证得阿罗汉果，为一耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论的比丘，现在得以拜见，不亦善哉(非常荣幸的一件事)！当时的该村的民众，都每天按次顺第的前往礼拜迦叶。那个时候，弊宿曾在高楼上面，看见村民群队相随(结队成群而行)，不知道到底到甚么地方去？就问其左右的那些持伞盖的侍从而说：「那些人为甚么群队相随而行呢？」侍者回答说：「我听说童女迦叶曾率五百名比丘游行至于拘萨罗国，而住在于尸舍婆林内。又听说此人有很大的名称。已经证得阿罗汉。是一位耆旧长宿，而多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论的比丘。那些人们，群队相随而行，乃欲前诣迦叶之处，去和其相见耳。」
这时，弊宿婆罗门就敕令侍从说：「你赶快去向他们说：『大家请等一下！当会和你们同行去看看那个人。』为甚么呢？因为那个人乃为愚惑，而欺诳世间的人，说甚么有他世，说甚么有更生(死后一再的转生)，说甚么有善恶报(作善恶之因，而会受善恶的果报)。其实并没有甚么他世，也没有甚么更生，更没有甚么善恶的果报的。」
当时，使者受其敕令后，就去对那些斯婆酰村的人们说：「婆罗门有话说：『你们且停一些！我会和你们同往去看看那个人！』」村人回答说：「善哉！善哉！如能赶来的话，当可以同往。」使者听后回去报告主人而说：「那些人已暂停下来了，如可动身的话，就可以去了。」
这时，婆罗门就由高楼下来，就令使者严饰其驾车，就和那些村人，被他们前后围遶，而往诣尸舍婆林。到达后下车，行步而进诣于迦叶之处，到后问讯，然后退坐在一边。那些村人当中的婆罗门、居士，有的礼拜迦叶，然后坐下来的，有的问讯后就坐下，也有自称其名后就坐下来的，更有叉手(合掌)后就坐下来的，有的甚至是默然而坐下来的。当时，弊宿婆罗门对童女迦叶说：「现在我欲有所问，是否有闲暇得见听许吗？」迦叶回答说：「随你所问，我听后，当会了知其问。」
婆罗门说：「现在我的论说，就是：并没有他世，也没有更生，更没有罪福的报应。你的论说是如何呢？」迦叶回答说：「我现在问你，你就随意回答我。现在得以看见的上空的日与月，这些是此世界的呢？或者是为他世界的呢？是人呢？是天呢？」婆罗门回答说：「日月是他世界的，并不是此世界的。是属于天，并不是属于人。」迦叶回答说：「由于此，可以知道，必定有他世间，也必定有更生，更有善恶的果报的。」婆罗门说：「你虽然说有他世间，也说有更生，及善恶的果报。然而如我之意见的话，这些均为没有的。」
迦叶问他说：「是否有甚么因缘(因由，道理)，可以知道并没有他世，也没有更生，更没有善恶的果报呢？」婆罗门回答说：「有因缘的。」迦叶问说：「由于甚么因缘，而说没有他世间呢？」婆罗门说：「迦叶！我有亲族知识的人，遇罹困苦的疾病，我就去慰问，也对他说：
『诸位沙门、婆罗们，都各怀异见(各人都抱着不同的见解)。而曾经说：如果有人在生之时，都行杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见的话，在其身坏命终之后，都会堕入于地狱。我始终都不相信，为甚么呢？因为到了现在，并未曾见过死后回来说他所堕入之处的人。假若有人来说他所堕入之处的话，我就必定会相信的。你现在是我所亲的人，你行十恶，也很齐备(十恶都具全)，假如像沙门所说的话，则你死后，必定会堕入于地狱之中，现在我是否会相信，都从你的一切而取定的。假若实在有地狱的话，你就回来对我说，使我知道有地狱之事，然后就当会相信的。』迦叶！我的那位亲戚命终之后，到了现在还不回来。他是我的亲戚，不应该会欺骗我，然而许允我，而却不来。可知！并没有甚么后世的。」
迦叶回答他说：「诸有智慧的人，用譬喻就得以了解，现在当为你引喻来解答。
譬如盗贼，都常怀奸诈，冒犯国家的禁令，而被有司伺察而得，就将他牵往王所，而白王说：『此人作贼，愿王惩治他！』国王就敕令左右，系缚那个人，遍令街巷的人都知见，然后将他押载在囚车，出城外而交付给行刑的人。当时，左右的使人，就将那个贼人交付给行刑的人。那个盗贼乃用柔软之语，对守卫的人说：『你可以放我回去看看我的诸亲里的，和他们谈话辞别，然后当会回来。』到底如何呢？婆罗门！那位守卫的人是否肯放他回去吗？」婆罗门回答说：「不可能的。」
迦叶又说：「那些同于人类的人，都俱存在于现世，尚且不会放人，何况你的亲戚，为一十恶都备足的人，身死而命终之后，必定会堕入于地狱。地狱的鬼卒并没有仁慈之心，同时又不是和他同类，死与生为不同的世间，他如果用软言去求狱鬼而说：『你暂时放我，还回人间，看看那些亲族，和他们谈话道别，然后当会还回
这里。』这，是否可得而放吗？」婆罗门回答说：「不可能的。」迦叶又说：「以此来作为比类，自会足以知道。为甚么守执其迷惑的见解，而自生邪见呢？」婆罗门说：「你虽然引此譬喻，说有他世间，但是我，仍然说没有的。」
迦叶又说：「你是否更有其它的因缘，可以证知没有他世之事吗？」婆罗门说：「我更有其余的因缘，知道没有他世间的。」迦叶问说：「由于甚么因缘而知道呢？」
回答说：「迦叶！我有亲戚，遇患危笃而很严重，我曾经去看他而对他说：『诸沙门、婆罗门，都各怀有异见，他们说有他世。说如不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见打话，在其身坏命终之时，都得往生于天上。我始终不信其言。为甚么呢？因为我从来未曾看见过死后又回来，而说他所堕之处的。如果有人来说他所堕而生的地方的话，我能
必定会相信的。现在你是我的亲戚，你十善都具备，假若如沙门所说的话，则你现在命终之后，必定会生于天上。现在我会相信与否，乃从你而取决定的。如果真正有生天之报的话，你就应当必定回来告诉我，使我知道，然后我就会相信的。』迦叶！他命终之后，到了现在还不回来告诉我。他是我的亲戚，不应该会欺骗我，怎么许诺于我，而不回来告诉我呢？必定没有他世的。」
迦叶又说：「诸有智的人，以譬喻而得以了解的。我现在当应为你再说譬喻。譬如有人，堕入于深厕(便所、厕所的深处)，其身与首都没溺在里面。王曾敕令其左右，去挽引此人上来。用竹作的篦，刮其身体三次，用澡豆净灰(豆屑、灰粉)，依次而洗个清净，然后用香汤，沐浴其身体，用细末众香，坌在其身上。也敕令除发师(理发师)，去净他的须发(修整须发)。又敕令左右，去重新洗沐，像如是的至于再三。用香汤去洗，用香末去坌，乃至给他穿上名贵的衣服，以庄严其身。又用百味甘膳，以恣其口，将他引到高堂，以五欲给他娱乐。那个人再会还入于厕所里吗？」回答说：「不可能的。那个地方(指厕所)乃很臭恶，怎么可以再还入呢？」
迦叶说：「诸天也是同这道理的。此阎浮利地(阎浮洲，胜金洲)，乃为臭秽不净。诸天在上面，离开这里有百由旬(一由旬为二哩乃至三十里等)之远，诸天在那里遥闻人臭，乃超越于厕溷的。婆罗门！你的亲戚知识，具足了十善，必定会生在于天上，会以天的五欲而自娱，可说是快乐无极，怎么又肯还回人间而来，而入于此阎浮如厕呢？」回答说：「弗也！」迦叶又说：「用此譬喻以相模拟，就可自足而知，为甚么还要守迷，而自生邪见呢？」婆罗门说：「你虽然引此譬喻，以明有他世，但是我犹然说没有他世间的。」迦叶又说：「你是否更有余缘，可以引知为没有他世间吗？」婆罗门回答
说：「我更有其余的因缘，可以知道…
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