..续本文上一页。我又叫人将他扶转，使其左卧、右卧，反复的谛观他。发见他已不再会屈伸、视瞻、．说话，我乃由于此，而知道必定没有他世间。」
迦叶又说：「诸有智慧的人，乃以譬喻而得以了解，现在我应当为你引喻：从前有一个国家，不曾闻到贝声，这时有一位善能吹贝的人到了那国家。他进入一村内，执拿其贝吹三次，然后放置在地。这时，村里的男女们，闻声而惊动，就都往
其处去问他而说：『这是甚么声音？会哀和清彻，乃至于如是呢？』那个人指其贝而说：『就是此物的声音。』这时，那些村人都用手去触贝而说：『尔可作声！尔可作声！(贝啊！发出声音来吧！)』然而其贝都不鸣声。贝主就取贝三吹后放置于地。这时，村人说：『刚才的美声，并不是贝之力。乃由于有手有口(用手用口)和有气(用气)去吹它，然后才会鸣声的。』人也是如是，由于有其寿，有其识，有息(呼吸)的出入，就能屈伸、视瞻、语言。假如没有寿，没有识，没有出入息的话，就不会再有屈伸、视瞻、语言的了。」
又对婆罗门说：「你现在应该要舍弃此恶邪见，不可为它而长夜自增苦恼。」婆罗门说：「我乃不能舍弃的。为甚么呢？因为我自出生以来，就长夜的讽诵它，都翫习坚固，怎么可以舍弃呢？」
迦叶又说：「诸有智慧的人，乃以譬喻而得以了解的，我现在应当更为你引喻：
在过去久远之时，有一个国土，其国土位于边疆，人民乃荒坏。其国有二人，一为有智，一为愚痴，他们自相谓言：『我是你的亲族，和你一同出城去采稆(采拾野生的谷物)，以便求取钱财。』就这样的相随而到达一空聚(空地积物之处)，看见地上有麻，智者就对愚者说：『我们同取而带回去。』此时，他们二人就各取一担，又过了前村，看见有麻缕，其中的那一位智者说：『麻缕已成功(成就)，这很轻细，可取回去。』其中之一愚人说：『我已经取麻了，已经系缚得非常的牢固，不能舍弃它啊！』其中的那一位智者就取麻缕，重新担上而去。又再共同前进时，看见有麻布，其中的一智者说：『麻布已成功(已织成为布)，为轻细可以取回去。』那位愚者说：『我已取麻，已系缚得很牢固，不能再舍弃。』其中的那位智者，就舍弃麻缕而取布，自能担得起之重。又共同前进，看见有劫贝(树绵花为绵)，其中那位智者说：『劫贝的价值很
贵，又轻细可取。』那个人说：『我已经取麻了，已把它系缚得很牢固，赍来道远(从远处担过来的，已经过这么远路了)，不能舍弃它。』这时，那一位有智者就舍弃麻布而取劫贝。
像如是的前进，又发见劫贝缕(绵丝)，其次发见白迭(绵布)，依次而发见白铜，发见白银、发见黄金，其中那一位有智的人说：『假如没有黄金的话，当应取白银，如果没有白银的话，就当取白铜，乃至麻缕，假如没有麻缕的话，即当取麻而已。然而，现在于此村里有好多的黄金，为众宝物当中最上之物！你应该舍弃麻，而我即应当舍弃银，同取黄金，自己负得起的重量回去为是。』那一个人说：『我已取这些麻，又把它系缚得很牢固，赍来道远(担这些物而经过这么远的路了)，我不能舍弃它啊！你如果欲取的话，自当随着自己的意去取好了。』那一位有智慧的人，就舍弃银而取金，重担而回归其家。亲族们遥见那人大得金宝，就很欢喜的去奉迎他。这时，得金的人看见亲戚们之欢迎，就又大欢喜。那位无智慧的人，乃负麻而归其居家，亲族们看这种情形，都不悦，也不去迎接他，那位负麻的人即倍增其忧愧。婆罗门啊！你现在应该要舍弃过去的恶习与邪见，不可因邪见而长夜自增苦恼，有如负麻之人那样的取意坚固，不取金宝，而负麻回去，只有空自疲劳，亲族又不悦，都长夜贫穷，自增忧苦啊！」
婆罗门说：「我始终不能舍弃此见解的。为甚么呢？因为我乃以此见解去多所教授他人，多所饶益他人。四方的诸王都听我的名称，也尽知我是一位主张断灭之学的人(断见之论，死后甚么也没有)。」
迦叶又说：「诸有智慧的人，以譬喻而得解，我现在应当更为你引喻：在很久以前之时，有一国土，其国土乃位于边疆，人民都荒坏。那时，有一些商人，计有一千乘车，经过其国土，水谷与薪草，都不
能供足自己之用，这时，商主乃念而说：我们的伴侣非常的多，水谷、薪草都不够足用，现在宁可分为二分(二队)，其中一分人员在于前面发引。在其前面发引的导师(引导者)，看见有一人，身体非常的庞大，眼睛赤而面黑，以泥涂在其身上，遥见从远处而来，就问他而说：『你从甚么地方来的呢？』回答说：『我乃从前村而来的。』又问他说：『你所来的地方，是否有好多的水谷与薪草吗？』那个人回答说：『我所来的地方，乃有丰富的水谷与薪草，并没有缺乏。我在半路遇到天空降下暴雨，那个地方有好多的水，也有丰富的薪草。』又对商主说：『你们的车上如果有谷草的话，就可以统统把它捐弃，那个地方很丰富的，不须为了这些物而使车辆加重。』
这时，那位商主乃对众商人说：『我刚才在前行时，遇见一人，眼睛赤而面黑，将泥涂在其身上，我乃遥问而说：你从甚么地方来的呢？那人就回答我说：我乃从前村而来的。我又问他：你所来的地方，是否有丰富的水与谷，以及薪草吗？他回答我说：那个地方乃非常的丰富的。又对我说：刚才在中途时遇天降下暴雨，那个地方有很多的水，又有丰富的薪草。又对我说：你们的车上如果有谷草的话，就可以统统把它捐弃，那个地方乃非常的丰富的，不须使车加重。你们应该各弃诸谷草，可以轻车而速进。』就这样的听其所说之语，各人都捐弃谷草，都轻车速进。
像如是的经过一天，都看不见有水草，经过二天、三天，乃至七天，都看不见有水草的地方。这时，商人乃困穷在于旷泽，就被鬼所食。其后面的一部人，又依次而前进。其商主在于这时又见一人，眼睛赤而面黑，以泥涂在其身上，遥见时就问他而说：『你从其么地方来的呢？』那个人回答说：『从前村来的。』又问：『你所来的地方，有丰富的水谷、薪草吗？』那个人回答说：『是的！非常的丰富的。』又对商主说：『我在中途时，遇天降下暴雨，那个地方有很多的水，薪草也非当的丰富。』同时又对商主说：『你们的车上如果有谷草的话，便可统统捐弃，因为那边自有丰富的，不须要这样的使车轮这么的重荷。』
那时，商主就还向诸商人们说：『我刚才在前面行走时遇见一个人，他对我这样说：你们的车上如果有谷草的话，可以统统捐弃，那个地方自为丰有，不须重车而行。』商主说后，同时对他们说：『我看你们的谷草还是谨慎一些，不可随便把它捐弃，须得新的谷草，然后方可舍弃。为甚么呢？因为须有新陈相接，然后才能得以度过此旷野的。』这时，那些商人就依其言，而以重车而行。像如是经过一天，看不到水草，经过二天、三天，乃至七天，还是看不到，唯有看见前队之人之被鬼所食的遗留下来的骸骨的狼藉而已。
婆罗门！那位赤眼黑面的，就是罗剎鬼(暴恶鬼)。那些随你之教的人，其长夜受苦的情形，也和他们一样。前部(前队)的商人没有智慧之故，就随着导师(导引)之语，而自没其身。婆罗门！诸有沙门、婆罗门之为精进而有智慧的，如有所言说，而承用其教言的话，就会长夜获安，有如那些后部(后队)的商人之有智慧之故，得以免除其危难。婆罗门！你现在宁可舍弃此恶见，不可长夜自增其苦恼。」
婆罗门说：「我始终不能舍弃我的见解的。假如有人来强谏我的话，只会生我之忿怒而已，终究不会舍弃我所见的。」
迦叶又说：「诸有智慧的人，以譬喻而得解，我现在当再为你引喻：在过去久远之前，有一个国土，其土因位于边疆，人民乃荒坏，这时有一个人，好喜养猪，曾到其它的空村，见有干粪，就自念而说：这个地方有丰富的粪便，我的猪豚很饥饿，现在当取草叶包裹这些干粪，戴在于头上回去为妙。于是，就去寻取草叶，裹粪而戴在于头上将回去，行至于中途时，不巧而逢遇天空降下大雨，粪汁因之而流下来，至于脚跟，众人看见后，都说：『此人为狂人！粪涂为臭秽之物，假如为天晴时，尚且不应该戴在头上，何况是大雨当中，怎么可以戴在头上而行呢？』那个人却反而忿怒，逆骂詈言而说：『你们自己为愚痴的！你们不知我家的猪豚饥饿的情形，你们如知道的话，就不会说我为痴的了。』婆罗门！你现在宁可舍弃此恶见，不可执守迷惑，而长夜受苦。如那位痴子戴粪而行，受众人诃谏时，却反而起瞋骂，而说他人不知其猪豚饥饿。」婆罗门对迦叶说：「你们如说行善能生天，死后胜于生的话，你们就应当以刀自刎，或者饮毒而死，或者五缚其身体，自投于高岸，而现在却贪生而不能自杀，由此则知死后不胜于生的。」
迦叶又说：「诸有智慧的人，乃以譬喻而得解，我现当再为你引喻：往昔之时，在此斯波酰村里，有一位梵志，是一位耆旧长宿，年龄已到一百二十。他有二位妻妾，一位先有子，一位为刚怀娠。这时，那位梵志不久之后，乃告命终。其大母(梵志的正室)之子，乃对其小母(梵志的妾妇)说：『所有的财宝，都尽应皈于我，你没有分的。』这时小母说：『你且小等待，须待我的分娠。假如生男的话，就应有一分财产，如果生女的话，您就自为她嫁娶，当得应有的财物的。』大母子殷勤再三的索财，小母也回答如初。大母子还是急迫不已，这时，那位小母就用利刀去自决其腹(割破其肚子)，以便知道肚子之孕为男或为女。」
又对婆罗门说：「小母于今自杀，又害了其胎子，你这位婆罗门也是如是。既自杀身，又欲杀人。如沙门、婆罗门，精勤修善，具足了戒德，而久存于世间的话，就会多所饶益，天人都会获安。我现在最后为你引喻，当使你知道恶见之殃。往昔之时，在此斯波酰村里有二位伎人，乃善于弄丸(丸状树子作成的骰子)，二人曾角斗(赌博)其伎，一人得胜。这时，不如(输的)人对得胜者说：『今日且停，明天当再共试。』其不如人的，就归家中，取那戏丸，将毒药涂在其上，然后曝它而使其干。翌日则持此丸，诣于胜者之处，而对他说：『可以再来角伎。』就向前去共同伎戏(赌博)。首先即以毒丸(涂毒药之骰子)授与那位得胜者。那位得胜者即吞(吞对自己不利的骰子)。那位不如的人又授与毒丸，得胜者得此丸后，又随吞下去(吞下对于自己不利的骰子)。吞下后，其毒气乃在于身内转行，全身都战动(中毒而动)。这时，不如的人，就以偈骂詈而说：
吾以药涂丸而汝吞不觉小伖汝为吞久后自当知
(我用药涂在于骰丸上，而你却吞下而不觉知为有毒。小伎！你却会吞骰子！久后自会知道哩！)
迦叶并对婆罗门说：「你现在应该快舍弃此恶见，不可再执迷，而自增其苦毒，有如那位伎人之吞毒而不自觉。」
这时，婆罗门白迦叶说：「尊者您最初设那日月之喻时，我在于那个时候就已了解了。所以会和您往返问答，不随时而接受的原因，乃欲拜见迦叶您的辩才智慧，以便生牢固之信而已。我现在已信受，愿皈依迦叶您！」迦叶回答说：「你不可以皈依于我，应该如我所归依无上尊(指佛陀)那样，你应当皈依于佛。」婆罗门说：「不知所皈依的无上尊，现在在于何处？」迦叶回报说：「现在我师世尊，已灭度不久。」
婆罗门说：「世尊如在世时，则不管在远近，我当亲自去拜见，去皈依礼拜。现在听迦叶您说，如来已灭度，现在就皈依灭度的如来，以及法，和众僧。迦叶！且听许我在于正法当中为优婆塞！自今已后，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺人(不妄语)、不饮酒，我现当为一切，作大施(大布施供养)。」
迦叶对他说：「如果你宰杀众生，挝打僮仆(急推而鞭鞑人)，去设布施大会的话，这就不是净福。又如硗确的薄地(贫瘠之地)，多生荆棘，即使在其中种植的话，必定没有所获那样，你如果宰杀众生，挝打僮仆，而去作布施大会，去布施那些邪见之众的话，这并不是净福。假如你举行大施，不杀害众生，不用杖楚(朴挞犯礼者的用具)去加在僮仆之身，而欢喜设会，而去布施清净之众的话，就罢获得大福利的。有如在良田里，随时种植的话，必定能获得果实那样的。」婆罗门说：「迦叶！自今以后，当会净施众僧，不会使其有断绝。」
这时，有一位少年的梵志，名叫摩头(摩头译为少年的梵志，其名为优多罗)，立在于弊宿梵志的后面，弊宿就回顾而对他说：「我现在欲设一切的大施，你就去为我经营处分(设法筹妥)。」这时，年少的梵志听弊宿之言后，就去为他设法，去经营而大行布施后，曾作如是之语而说：「愿使弊宿今世、后世，都不获得福报。」
这时弊宿听说那位年轻的梵志去经营布施后，曾作如是之语：「愿使弊宿在于今世与后世，都不获得果报。」就命梵志去对那位年轻之人说：「你是否有作如是之言吗？」回答说：「是的！实在曾经说过这种话。为甚么呢？因为现在所设的食物，乃为麄涩弊恶之物，而用此粗食去布施僧伽。假如用以示王，王尚且不能用手去暂向(不肯用手去触食物)，更何况当会食它呢？现在所设之物，乃令人不可以喜乐，怎样能由之而得后世的净果报(广大的果报)呢？」
这时婆罗门又告诉那位年轻的梵志说：「从今以后，你就用我所食与所穿着的衣服，去布施众僧。」这时，梵志就承受教旨：用王所食，用王所穿着的衣服，去供养众僧。这时，婆罗门设此净施后，在其身坏命终之时，转生在于一下劣的天中(次于忉利天之天)，年轻的梵志，替他经营布施大会的人，即在其身坏命终之后，往生于忉利天。
那个时候，弊宿婆罗门、年少的梵志，以及斯婆酰婆罗门，和居士们，听童女迦叶所说，都欢喜奉行！
佛说长阿含经卷第七完
《七 弊宿经》全文阅读结束。