(六)轉輪聖王修行經{七}
大意：
此經敘述如遊行經裏所說的「自熾燃，熾燃于法，切勿熾燃于他。自皈依，皈依于法，不皈依于他」。教人須修四念處觀。
爲說明其義，而舉出過去世中，名叫堅固念之王(是一位轉輪聖王)。王具有七寶，修持正法，以治邦國。不過大王雖具有七寶及正法，但日久生變，他所擁有的金輪寶卻忽然離去，致輪王終于舍王位而出家去修行。
其次說明七轉輪王之展轉相承(正法時)。到了第七轉輪王之時，因不如法治，漸生惡法，成爲滅劫。其中敘說因輪王將財寶誤施與盜賊，到後來想將盜賊付諸刑罰，以斷盜根。然而卻帶來貧窮，終致盜賊、兵杖、殺害等相繼而起。加之，四萬歲之人壽也短縮爲萬歲、千歲、百歲。更有甚者，後世很可能縮至十歲。其原國就是因爲世上沒有修十善之人，反而唯行十惡(像法時至末法時)之故，又說刀兵劫後，漸次而人若修十善的話，人壽就會由十歲而至四萬歲，更會延長至于八萬歲。不過人壽雖延至八萬歲，但八萬歲之初尚有九種病(寒，熱、饑、渴、大便、小便、欲、饕餮、老)。到這時，彌勒佛會出現于世，其弟子之數，有無數千萬之多。如釋尊的弟子爲釋子一樣，彌勒(慈氏)佛之弟子也叫做慈子。時有名叫儴伽之輪王，在位時，善能布施一切，然後舍位而出家去修行，而得道果。最後佛陀說比丘之具戒，以及成就四禅，行四無量心，觀四聖谛。
大意：本經敘述佛陀對于諸比丘演說自熾然(以自己爲洲)的熾然法，不于他而熾然，自歸依，而不于他歸依，而教他們應修學四念處觀。爲了說明其理，而借過去世的轉輪聖王的七寶具足，而修正法，而治國家之事。其次爲依其金輪寶忽然不現，而去出家修行，而述示七轉輪王之展轉相承等事。如在正法時，到了七轉輪王，則不能如法而治，漸漸的生起惡法，而成爲減劫。所謂輪王，曾以財寶布施給賊，後則刑罰其賊，欲斷盜根，卻而引來了貧窮，盜賊、兵杖、殺害等，卻陸續不斷，尤有甚者，四萬歲的人壽，乃短縮而爲萬歲，而爲千歲，而爲百歲，最後可能會減爲十歲。這都是世上無人修十善，只有十惡之橫行。刀兵劫之後，如漸次有人行十善的話，就會由于人壽十歲而漸增，而至于四萬歲，更延長而爲八萬歲，然而還是逃不過九種病。此時彌勒佛乃出現于世，弟子會有算不盡之多，弟子都如世尊之弟子爲釋子那樣，彌勒佛的弟子均名叫慈子，這時七寶具足的輪王－儴伽，會舍棄其一切，而出家去修行。最後並說比丘之具戒，成就四禅，行持四無量心，觀察四聖谛！
像如是的經教！乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在于摩羅酰搜(搜爲國，摩羅樓國爲摩竭陀國中的一城名)，在其人間遊行，和一千二百五十名比丘們，漸次而到達此摩樓國(城市)。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「你們應當要自熾燃(要以自己爲海中之洲)，要熾燃于法(以法爲洲、爲依)，勿他熾燃(不可以其它爲洲)。應當要自歸依，而歸依于法，勿他歸依(不可歸依于其余的，指邪法)。爲甚麼比丘當以自己爲熾燃，當熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依呢？于是(因爲)，一位比丘，乃須內身身觀(觀察自身爲不淨)，要精勤而沒有懈怠，要憶念不忘，以便除去世間的貪憂。其次爲外身身觀、內外身身觀(觀察外境的一切都爲不淨，內身外境的一切均爲不淨)，而精勤無懈怠，憶念而不忘，以便除去對于世間上的貪憂。對于受、意、法之觀察(觀受是苦，觀心爲無常，觀法爲無我)，也是同樣的道理，這就是一位比丘，須要以自己爲熾燃(洲)，要熾燃于法(依于正法，如依洲)，不他熾燃(不要依其它爲洲)。要自歸依，歸依于法，不他歸依(不要歸依于他，指邪法)。
像如是的行者的話，則魔不能娆害他(魔爲麻羅之簡語，譯爲障，凡障佛道的均爲是惡魔)，功德會與日俱增。爲甚麼
呢？在往昔過去久遠的世間裏，當時有一位國王，名叫堅固念，爲剎帝利水澆頭種(王之登基，須舉行以海水灌其頂的儀式，才正式爲國王)。他爲一位轉輪聖王，領有四天下。這時，國王乃能自在的以正法去治世，去化世。人中殊勝的七寶都具足：第一爲金輪寶，第二爲白象寶，第叁爲绀馬寶，第四爲神珠寶，第五爲玉女寶，第六爲居士寶，第七爲主兵寶。也有千子之具足，都是勇健雄猛的王子。國王因此，能伏怨敬，都不用兵仗，自然的天下都得太平。然而堅固念王久治世間後，在于那個時候，其金輪寶即在于虛空中忽離其本處。這時典輪的人，就速往告白于國王而說：『大王！當知！現在金輪寶忽離于本處了。』這時，堅固王聽後，自念而說：我曾經在于先宿耆舊之處聽過如下之事：如果轉輪王輪寶移到他處的話，其王的壽命就未幾(不多了)。我現在已享受過人中的福樂，應該更加方便(努力用功)，以便得以享受天上的福樂，應該要立太子去領統四天下，另外封一都邑給下發師，叫他剃下我的須發，然後服叁法衣去出家修道爲妙。
這時，堅固念玉就命令太子而告訴他說：『你知道嗎？我曾經從先宿耆舊之處聽過：如果轉輪聖王的金輪離開本處的話，王的壽命就已不多了。我現在已享受過人中的福樂了，應該要更加方便，以便遷受于天福才對。因此，我現在欲剃除須發，欲服叁法衣去出家學道。現在將四天下委付給你，你就應該自己勉力，要存心體恤民物才是。』這時，太子受王的教訓後，那時，堅周念王就剃除須發，穿叁種法衣，出家去修道。
這時，國王出家過七天後，那個金輪寶就忽然不現，那位典輪的人就去報告國王而說：『大王！當知！現在金輪寶已忽然不現了。」那時國王很不悅，就往詣堅固念王之處，到達後，白王說：「父王！當知！現在金輪寶已忽然不現了。」這時，堅固念王對其王子說，『你不可懷憂，不可不悅。此金輪寶並不是你的父王所産製的。你只要勤行聖王的正法就是了。如行正法後，在于十五月月滿之時，用香湯沐浴，然後被婇女圍遶之下，升上正法殿之上，那個時候金輪神寶就會自然的出現。輪有千幅，其光色都具足，可說是天匠所造的，並不是世間所有的。」
王之子白其父王說：『轉輪聖王的正法是如何？應當要怎樣去實行呢？』王告訴其子說：『當依于法，要立法而具法。要恭敬尊重，觀察其法，要以法爲首，要守護其正法。其次，應當要用法去誨諸婇女，又應以法護視教誡諸王子，以及大臣、群僚、百官，和諸人民、沙門、婆羅門，下至于禽獸、都應該要護視。』
又告訴其子說：『其次，在你的國土境內所有的沙門、婆羅門當中，如有履行清真，功德具足，精進不懈，離去憍慢，忍辱仁愛，在于閑處獨自修習，獨自于止息，獨到于涅槃的，而自除其貪欲，化導他人除去貪欲，自除其瞋恚，化導他人除去瞋恚，自除其愚癡，化導他人除去愚癡。處在于汙染之世，而不被染，在于惡世，而不作惡，居于愚而不愚，可著執而不去執著，可住而不住，可居而不居(這幾句均一樣的提示行道之人不被一切所汙染，不同汙入流)。其身行都質直，口言也質直，意念也質直。身行清淨，口言清淨，意念清淨，正命清淨，仁慧無厭，衣食知足，持缽而乞食，以福蔭衆生。有如是的人的話，你就應當常常去拜谒，隨時去谘問如下之事：凡所修之行，到底是以甚麼爲善？甚麼爲惡？甚麼爲之犯？甚麼叫做不犯？甚麼人可以親近？甚麼人不可以去親近？甚麼事可以作？甚麼事不可以作？施行甚麼法，才能長夜受樂？你谘問了後，就用你的意去觀察，應該要行的就去行，應該舍棄的就舍棄。國內如有孤老之人的話，就應該去拯給他，有貧窮困劣的人如來求助于你的話，就千萬不可違逆他。國家既有的舊法，你不可以把它改易，這就是轉輪聖王所修行之法，你當奉行！』」
佛陀告訴比丘們說：「這時，轉輪聖王受父王之教言後，就如說去修持履行。後來，在于十五日月滿之時，以香湯沐浴，然後升在高殿上，被婇女所圍遶之時，自然的，輪寶乃忽現在于其前。輪有千輻，光色都具足，爲天匠所造，並不是世間所有的。乃爲真金所成，輪徑有一丈四尺之大。這時，轉輪王默自念言：『我曾經從先宿耆舊之處聽過，如剎帝利王以水澆于其頭上之種(正式灌頂爲王)，在于十五日月滿之時，以香湯沐浴，然後升上寶殿上，被婇女圍遶之時，自然的，有金輪之忽現于前。其輪有千輻，光色都具足，爲天匠所造的，並不是世間所有的，是真金所成的，輪徑有一丈四尺之大，此則名叫轉輪聖王。而現在此輪寶之出現，是否是這種道理的靈驗呢？現在我甯可試一試此輪寶爲是。』
這時，轉輪王就召集四種軍兵，向金輪寶，而偏露自己的右臂，右膝著在于地，
又用右手去摩扪金輪，而對它說：『爾向東方，如法而運轉，不可違逆常則。』金輪就向東而轉。這時，王則率領四兵，隨從在其後面，金輪寶之前，有四神在引導，輪所休住之處，王就止其駕。那時，東方的諸小國王看見大王之來臨，就用全缽去盛銀粟，用銀缽去盛金粟，趣至于王所，禮拜後白王說：『善來！大王！現在這東方的土地都豐樂，人民熾盛，其志性都仁和，都慈孝忠順，唯願聖王，能在于此，以便治正！我們當會爲您的給使，在您的左右，承受所應當做的！』這時，轉輪大王對諸小王說：『止！上！諸位賢者！你們則爲供養我，但當以正法去治國，不可使有偏枉，不可使國內有非法的行爲，這樣做，就名叫做我之所治的了。」
那時，諸小國王聽此教言後，就從大王巡行諸國，而至于東海之表。其次，乃向南方、西方、北方而行，都隨在金輪之後而行。所至之處，當地的諸國王都各獻其國土，都一如東方的諸小國之比類。這時，轉輪王既隨金輪，周行于四海，都以王道去開化，去安慰庶民，然後，已還回其本國。這時，金輪寶就在于宮門上的虛空中而住。當時的轉輪王乃踴躍而說：『此金輪寶…
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