..续本文上一页算不尽的人都会得道证果。这时须跋对阿难说：「所有沙门都已从瞿昙行持梵行。现在正在行持的，或将行持的，都能得大法利。阿难！你在如来之处修持梵行，亦得大法利。我能得拜谒如来请问我的疑问，也已得大利！现在唯有谨候如来，则以弟子的记莂，而记莂于我耳」(指允其出家为佛子)。须跋话讲完后，就向佛陀表白说：「我现在是否可以在如来法中出家，受具足戒吗？」佛陀说：「如有异学的梵志(外道)，欲在我法中修持梵行，必先在头四个月中试观其行，及观察其志性(个性)。如具足威仪(举止动息，都无损威德)的话，则能在我法中受具足戎。须跋，你要晓得！事在人为，是否肯行不肯行耳！」须跋听后说：「外道异学在佛法中，当试四个月，以便观其人之行动，以便察其个性。如具足威仪无缺失的话，乃得具戒。我现在能在佛陀正法中，经过四年之使役，具足诸威仪没有缺失后，愿
受具戒！」佛陀很被感动，而说：「我已说过，虽有规定，但主要还是在其人之行耳」。须跋于是在其夜出家受戒，净修梵行(完成梵行)，于现法中(现实世界中)，自身作证，已尽生死之业，梵行已立(已完成梵行)，所作已办(已办完一切世业)，已得如实的智慧，已不会一再的受「后有」之身(以上几句，均形容罗汉之向果，是阿罗汉的作行果位的特质)。入夜未久之时，则成阿罗汉果(至真、应供)。此人就是如来最后的弟子。须跋得道后，即先于佛陀而进入灭度(涅槃去世)。
阿难这时站在佛院的后面，抚床、悲泣不已。他歔欷而说：「如来为甚么这么快就要灭渡？大法之沦曀，怎么会这么速？众生将长衰啦！世间之眼会消灭啦！到底为何如此？我承蒙佛恩，虽得以在于学地(学处、指戒)，然而所业未成，而佛陀即告灭度？」佛陀知此，而故意间诸弟子们说：「阿难比丘现在在此么？」诸弟子们回答说：「阿难现在站在佛陀您的后面」。大家继而述说阿难之自言自语，将阿难悲叹的一切，都一一报告于佛。佛陀听后对阿难说：「止、止！千万不可忧虑，切勿再悲泣！你自侍奉我以来，身行有慈，无二无量。言行有慈，无二无量。意行有慈，无二无量(嘉许阿难身口意三业都有大慈行)。」佛陀继之而说：「阿难！你供养的功德是非常的大。那些诸天、天魔、梵天、沙门，婆罗门们，虽然也曾经供养遇我，但都不及于你。你只用功精进，将于不久，会完成道业！」
佛陀并告诸比丘们说：「过去诸佛之给侍弟子，亦如阿难，未来诸佛的给侍弟子，亦如阿难。然而过去诸佛的侍者，须用语告诉他，然后才能知晓。阿难举目即知，知道如来须这样，世尊须这样等事。这是唯独阿难特殊的未曾有法，你们应以为范。我告诉你们一件事：转轮圣王有四种希特的未曾有法－圣王有所行时，举国民众皆来奉迎。拜见王已，即非常的欢喜，听王教示亦喜。瞻仰王的威颜，都不会觉得厌足。转轮圣王不管是住，或者是坐，或者是卧，国内的臣民到王所去拜见王时均会喜，听王之教亦喜，瞻仰威颜并不厌足。这就是转轮圣王的四希特之法(指王之行住坐卧四法。巴利本即说剎帝利、婆罗门、居士、沙门之四众。)如今的阿难亦有此四种希特希特之法。如阿难虽默然而入比丘集团中时，大家都欢喜。为众说法，大家听到也欢喜。大家看到其仪容，听其说法，都不会觉得厌足。其次阿难至此比丘尼众中，优婆塞众中、优婆夷众中，大家一见都欢喜。如为他们说话，大家一听都欢喜，大家看到其仪容、听其说法，都不会觉得厌足(指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，都赞仰阿难之德)」。
这时阿难行礼如仪后，向佛表白说：「世尊！现在那些由四方而来的沙门，他们都是耆旧多智，明解经律，清德高行之众，大家都欲觐世尊您。我也因之而得以礼敬、亲覩、问讯他们。佛陀如灭度后，他们不一定会再来，欲瞻仰已不能，当如何？」佛告阿难说：「你切勿忧虑，诸位族姓子们(善良家庭出身的子弟)常有四处可以怀念：1.怀念佛诞生之处(蓝毘尼园)。大家会喜欢欲拜谒其处，会常念不忘而生恋慕之心。2.怀念佛陀初得道之处(尼连禅河畔，毕波罗树下)。会喜欢欲拜谒其处而常怀念不忘，而生恋慕之心。3.怀念佛初转*轮之处(波罗捺斯之鹿野苑)。喜欢欲拜谒其处，而忆念不忘，而生恋慕之心。4.怀念佛陀般泥洹之处(拘尸那城外之沙罗树园)。喜欢而拜谒其处，而忆念不忘，而生恋慕之心。阿难！在我般泥洹之后，族姓的男女们，念佛降世时的功德是如此！佛得道时的神力如是，转*轮时度人如是，临灭度时，遗法如是。大家如到这些地方游行，拜谒这些处所，而礼敬塔寺(修行道场)的话，即大家一旦临终时，均会转生到天上去(已得道之圣者除外)。」
佛陀又告诉阿难说：「我入涅槃后，遇有欲求道之诸释种来时，即应听许其出家，应授与具足戒(比丘、比丘尼应受之戒，是别解脱戒中之最具足之戒，后来所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是)。不可刀难其出家的愿望。如有其它异学的梵志(指外道)欲来求道时，亦应听许其出家，授与具足戒。从前所规定之先试四个月之惯例不应再用。因为他们虽有异论，但若稽留少时，在学习佛法当中，就会发生本见(有关于事物起原之见解)」。
这时阿难跪在地上，合起手掌而向佛说：「这位阐怒(车匿。释迦族之奴隶之子，佛出城时为御者。佛初次皈国时出家。常有恶口之性难解，佛涅槃时，以梵檀罪罚他)，因虏扈(奴隶侍从者)成性难改，佛灭度后，应如何对付？」佛告阿难说：「我灭度后，如车匿比丘不守威仪，不受教诫的话，你们即应实行梵檀罚(默摈之刑罚。则众僧不和受刑者交谈。
本为在梵王宫前立一檀，如天众中有不如法而行的话，则令其立在檀上，而禁止其它天众与之往来、交谈，是由此演变而来的)。应命诸比丘不得和他交谈、往来、教授、从事等，以期其改善」。
阿难又向佛请问说：「佛灭度后，诸女人们不受教诲者，应如何对付？」佛陀说：「不和她见面」。阿难说：「假如相见时，应如何？」佛陀说：「不可和她讲话」。阿难说：「假如和她说话时，应如何？」佛陀说：「当自检心！」佛陀接着而说：「阿难！你以为佛灭度后，已没有覆护，已失去了所持了么？千万不可这么想！我成佛以来所说的经与律，就是你的护身符，就是你所持的！阿难！从今天起，允许诸比丘们可舍弃小小之戒，上下相互称呼时，当顺礼节法规！这就是出家敬顺之法(佛之遗训－－戒律护持之原则)」。佛又告诉大家说：「你们如对于佛、法、众(僧)有疑问，或对于道有疑的话，即应赶快咨问。应该趁此时提出，不可有后悔。在我还存在于人间的此时，当会为你们解说」。这时诸比丘们却无人发言，唯有默然无语。佛陀又对大众提示同样之语，大家同样默然无语。于是佛陀又对大众说：「你们如果因自我惭愧，而不敢咨问的话，当因知识，速来咨问，应把握此机会，不可以后发生后悔才是」。然而诸比丘们仍然默然无语。这时阿难就向佛陀说：「我相信诸大德们均有净信。并没有一位比丘对于佛法众(僧)有疑，或对于道有疑」。佛陀说：「我也知道这些人中，最小的比丘也是同样的都见道(指道行。是入圣道之行法)，不会趣入恶道。极尽七次的往返于此界后，必定会脱离一切苦际！」这时佛陀即记莂一千二百余位之比丘们未来当得的道果！
佛陀于此时将身上所披的郁多罗僧(大衣)露出金色的手臂，告诉诸比丘们说：「你们应作此观念：如来有时诞生于世，好似优昙钵花，好久才会开花中次一样！」佛陀于是以偈颂说：
右臂紫金色，佛现如灵瑞(优昙钵花)。
去来行无常，现灭无放逸(来去如诸行无常)。
因此，大家不可放逸。我因不放逸之故，才会成正觉的。算不尽的众善，均由不放逸而得的。一切万物，没有常存者。这是如来最后所说之语！」
佛陀于是即进入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第四禅，由四禅起，而入空无边处定，由空无边处定起，而入识无边处定，由识无边处定起，而入不用定(无所有处定)，由不用定起，而入有想无想定(非想非非想处定)，由有想无想定起，而入灭想定(以上四禅、四空定、灭尽定，详解在众集经)。是时阿难问阿那律(佛陀堂弟，十大弟子之一)说：「世尊是否已进入涅槃？」阿那律回答说：「还没有。世尊现在是在灭想定。我从前亲自闻佛说过：由四禅，乃入涅槃」。这时佛陀由灭想定起，而入有想无想定。由有想无想定起，而入不用定，由不用定起，而入识处定，由识处定起，而入空处定，由空处定起，而入第四禅。由第四禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第二禅，由第二禅起，而入第一禅。再由第一禅起，而入第二禅，由二禅起，而入第三禅，由三禅起，而入第四禅，由四禅起，佛陀即进入涅槃。当于是时，大地即起大震动，诸天、世人，皆大为惊怖，所有幽冥之处，也就是日月的光明照不到之处，均蒙大光明，各各都得相见，相互谈论而说：「那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，胜过于诸天之光。时忉利天(三十三天，欲界第二层天)．在于虚空中，以曼陀罗花(白团华)、优钵罗华(青莲花)、波头摩花(红莲花)、拘摩头花(黄莲花)、分陀利花(白莲华)等花散在如来之上，也散在众会之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下，及散于大众，佛即入于灭度。
时梵天王(初禅王)在于虚空中，以偈颂而说：
一切昏萌类，皆当舍诸阴，佛为无上尊，世间无等伦。
如来大圣雄，有无畏神力，世尊应久住，而今般涅槃。
释提桓因(帝释天)也作偈颂说：
阴行无有常，但为兴衰法，生者无不死，佛灭之为乐。
毘沙门王(多闻天王，四大天王之一，属北方)也作偈说：
福…
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