..續本文上一頁是在寢睡呢？』我師回答說：『我不寢。』那人聽後啞然無語。這是很希有之事。出家人專精的程度是如此，自會引起那個人之感動，而禮謝吾師後離去」，佛陀聽其一席話後，就垂問福貴說：「群車震動之聲，雖醒而不聞，與雷電震動天地時雖醒而不聞，那一種比較難？」福貴回答說：「千萬的車聲，也不能和雷電之聲相比較，所以雷電震聲時，雖醒而不聞，當然是比較難！」佛陀即說：「我曾經于從前遊行阿越村，住在一草廬。那時有異雲(雨雲)暴起，雷電霹雳，打死四只牡牛(耕作用牛)，和二位耕者兄弟(農夫)，一時人群驟聚。是時我出草廬，彷徉經行(漫步行走)。大衆當中有人至于我處，行禮如儀後，隨我漫步。我曾經問那人說：「那些大衆在幹些甚麼？」那人反問我說：「您剛才在那裏呢？是醒醒呢？還是睡覺呢？」我回答說：「我在此地，我並沒睡寢」。那人歎爲奇聞而說：「得禅定即如佛，雷電霹雳，聲震大地，而獨寂定，醒而不聞！」然後回答我說：「剛才雨電暴起，雷電霹雳，打死四只牡牛和二農夫，大家因此趕集而來，其發生的地點正在此處！」此人因此而得法益後，禮謝佛陀而去。
這時福貴，禮佛後，擬將身被的很高貴的二黃疊(光澤的金黃色之衣，常爲紫色如疊，故名)獻給佛陀。佛陀令他一疊施佛，一疊施阿難。佛陀就此對福貴開教，其內容和前面教人之法一樣，都由布施、持戒、生天、棄欲、淨心之道等開始，然後見機成熟而說四谛之法，使福貴得開法眼，皈依叁寶，願持五戒，而爲優婆塞。同時請佛如遊行教化到了波婆城時，則願佛降臨其貧聚中(指福貴所住的村落)，以便奉供。
福貴禮謝佛陀離席後不久，阿難則拿被施之黃衣，奉獻佛陀。此時阿難看見佛陀的顔貌縱容威尤熾盛，諸根清淨，面色和悅，就請問佛陀說：「弟子侍奉佛陀已屆二十五年，未曾看過像今日之佛陀的面色這樣的光澤，如金發明！這是甚麼緣故？」佛陀說：「有二種因而有此相。一爲佛陀初得道，成就無上正真之覺時，二爲佛將滅度，欲舍世命，進入涅槃時。此二因緣，致佛顯現金色光曜！」
(五)佛陀口渴，令阿難取水。阿難說剛才因五百車輛在上流渡過，致河水濁穢不清，只供洗足，未便飲用。經佛陀再叁令其取水，阿難則說：「離此不遠處，有拘孫(留)河，河水澄清，可飲可浴。這時有位鬼神(藥叉)居住雪山(印度北方)，笃信佛道，即持八種淨水奉獻給佛，佛陀愍之而納受。佛陀用偈描述此事，內容和長行同，裏面的八音爲：極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭等音，是佛所得的八種聲音。
佛陀到達拘孫河邊，飲完河水與澡浴後離去，在中途休息于一樹下。佛陀又說他背痛，故今周那取僧伽梨(大衣，是禮服)，四牒而敷，也就是將大衣疊折四重，敷一座位之意。周那依命敷置後，佛陀即坐在其上面。這時周那向佛表白他欲先于佛而進入涅槃之事，佛陀許之，周那就這樣的自取涅槃(逝世)。佛陀在此說偈，內容和長行同。
(六)阿難向佛請教佛陀滅度後的化葬規則。佛陀教他如同轉輪聖王(大聖德之國王)之儀式。佛陀並應阿難之請，而描述其禮節，如下文：
先以香湯洗澡其遺體，用新劫貝(新的綿布)纏于全身，再用五百張疊(五百對之著衣綿布)纏之，然後將身放入金棺。用麻油灌入，之後舉金棺放在第二大鐵椁之中，再用栴檀香之椁包于外，堆積種種的名香，厚堆在上，付之阇維(荼毗，火葬)後，檢拾舍利(遺骨)，在四衢道(十字路)蓋起塔廟(墓標)，在表剎(表面之柱石－塔)懸繪，讓過路的全國民衆均能見塔而思慕如來法王之道化，使生者得福，死者升天！(佛陀有偈，和長行同)
佛陀對阿難說：天下有四種人值得起塔供養。一爲如來，二爲辟支佛，叁爲聲板，四爲轉輪王(又有偈，意同)。
佛陀將到拘屍城，末羅雙樹間(並立的娑羅樹的中間)。時有一梵志，由拘屍城擬往波婆城，在中途遙見佛陀，被佛端嚴的妙相所吸引，遂到佛前，他說他的住處離此不遠，請佛到其房舍止宿，等翌日受供後再入城。佛陀並不許允，就叫阿艱將此意對其說明。其內容是：時既暑熱，彼村遙遠，佛陀已疲極，已不堪到那個地方去，也就是佛陀已決定進入涅槃，故未能接受其請。後面又有偈，其意亦同。偈裏所指的淨眼，爲清淨法眼之具有者，也就是佛陀。監藏即爲看顧六根之藏之人，是侍者，是指阿難。有爲法爲因緣所生之法，是遷流不常住。無漏身即爲沒有煩惱之身體，選擇爲舍惡取善之意。
佛陀終于進入拘屍城。佛陀向著末羅族之本生處之拘屍羅之娑羅樹的樹林，在雙樹間叫阿難敷一床座，頭在北，面向西。其理由爲：佛法流布，當會久住北方。阿難聽從佛命，將床座敷在雙樹的中閑。是時佛陀即在四牒的僧伽梨上面，右脅偃下，如獅子王，疊足而橫臥在那裏。這時在雙樹間的所有笃信佛陀的鬼神，都將奇特之花，散布于地，想藉以供佛。釋尊卻對阿難說這並不是真正的供養。如能受法，能行法之人，才是真正供養如來。釋尊並說偈頌，以闡其義。內容和長文同。裏面之「覺華而爲供」，是以覺悟喻爲華，也就是能行法而至覺悟才是真正的供養。又「陰界入無我，乃名第一供」之陰界，爲色受想行識之五取陰之要素。無我即爲佛教的根本教義，是沒有常、一、主宰之自我，是教人不執著基本存在，以達成解脫的目的！
這時梵摩那(另一奉仕于佛之比丘)，在佛前執扇扇佛，佛陀令他離開。阿難因之而默然私自思念：「這位梵摩那，他是常在佛陀身邊供給佛陀所需，並不嫌煩，一直尊敬佛陀。現在值佛末後，也就是佛陀最後之時(臨終時)，急須其在佛前看顧。而佛陀令他閃開，必定有甚麼原因？」于是就將其意請教佛陀。佛陀說：「此拘屍城外十二由旬(一由句約爲叁、四裏)，均爲諸大神天(有大威神力之神)所居，諸大神天都嫌這位比丘立在佛前。因爲現在爲佛將入滅度，是最後之時，天神門都渴望最後得以奉觐佛陀。而這位比丘，因有大威德，暎蔽光明，使天神門，不得親近禮拜佛陀我。因此，我才叫他避開！」阿難趁機請教佛陀，有關于這位比丘過去所修所積之德業。佛陀說：「在九十一劫的久遠之前，毘婆屍佛(過去七佛之第一)在世時，這位比丘曾以歡喜心手執草炬照亮其塔。因此勝因，現在的威光，上徹二十八天，是諸天神之光所不能及！」
阿難此時向佛請願說：「請不要在此鄙陋的小城，荒毀之土，進入涅槃滅度。應在瞻婆、毘舍離、王舍、婆祇、舍衛、迦維羅衛、波羅捺等七大強國之任何一個國家當中進入滅度爲妙。這些國家的人民衆多，都信樂佛法，佛滅後定能恭敬供養佛陀的舍利！」佛陀在此糾正阿難的錯誤觀念。佛陀說此城並不是鄙陋之城。佛陀說此城在過去時，曾爲大善見王(轉輪大王)所住過之城，國名叫拘舍婆提。縱長四百八十裏，橫廣二百八十裏。其城七重，遶城欄杆又爲七重。雕文刻镂，中間曾懸寶鈴。谷米豐賤，人民熾盛。城基叁仞(二丈余)，高十二仞。城上樓閣之高度爲十二仞，柱圍叁仞。金城、銀門，銀城、金門，瑠璃城、水精門、水精城、瑠璃門。城周圍都以四寶來莊嚴，間錯的欄杆同樣以四寶莊嚴。金樓、銀鈴，銀樓、金鈴。寶塹七重，其中有花，如優缽羅(青蓮花)、缽頭摩(紅蓮花)、俱物頭(白團花)、分陀利(白蓮花)等花，都常開。池底有金沙，狹道兩邊，生多鄰樹(貝多羅－高竦樹，其葉幹燥後，可刻字)。其金樹爲銀葉花實，其銀樹即金葉花實，水精樹爲瑠璃花實，琉璃樹爲水精花實。多鄰樹之間，有衆浴池，清流深潭潔淨不穢，以四寶之磚爲其邊之間砌。金梯銀蹬，銀梯金蹬，瑠璃梯金蹬，琉璃梯之陛，是以水精爲蹬，水精梯之陛，以瑠璃爲蹬。周匝的欄楯，遶遶相承，其城處處生多樹。其金樹爲銀葉花實，其銀樹即爲金葉花實，水精樹爲琉璃花實，琉璃樹爲水精花實。樹間亦有四種寶池，生四種花。街巷齊整，行伍相當，風吹衆花，紛紛路側。微風四起，吹諸寶樹，而出柔軟之音，猶如天樂。其國人民，男女大小都遊于樹間，而自誤樂。其國常有十種聲－貝聲、鼓聲、波羅聲(小鼓聲)、歌聲、舞聲、吹聲(吹奏樂器之聲)、象聲、馬聲、車聲，以及飲食戲笑聲等是。
大善見王具足了金輪、白象、绀馬、神珠、玉女、居士、主兵等七寶，有四德，爲四天下之主。
1.金輪寶：大王常于十五日月滿之時，以香湯沐浴，然後升上高殿，被婇女圍遶，輪寶則自然的忽然現在其前。此輪有千輻，光色都具足，是天匠所造，非世所有，所謂巧奪天工是也。爲真金所成，直徑爲丈四。大善見王曾默然自語說：「我曾由先宿耆舊(德高望重的長者)處聽到這種話：『剎帝利王水澆頭種之人(以水澆頭，頂戴王冠，新即王位之王族出身之王)，于十五日月滿時，以香湯沐浴，升上寶殿，婇女圍遶。在這時，自然的忽現金輪于前。輪有千輻，光色具足，天匠所造，非世所有。真金所成，徑有丈四，是
則名爲轉輪聖王』。現在此輪出現，豈不是耆宿們所描述之事麼？我現在應該試一試此一輪寶才對！」
這時善見大王即召集四兵(象、馬、車、步等兵。爲轉輪聖王出遊時之隨從軍隊)，向金輪行禮如儀，以右手摩抆金輪而說：「汝(金輪)向東方，按法則轉，不可違異常則」。金輪則向東而轉。王就率四兵隨其後面而行。在金輪寶之前，有四神在引導。金輪停住時，王也止駕。
此時東方諸小國王，看到大王駕到，即以金缽盛諸銀粟，以銀缽盛諸金粟，到了王所，行禮後說：「善來，大王！我們所住的東方的地方豐樂，人民熾盛，生性仁和，慈孝忠順。唯願聖王您，能在此處治政。我們當會隨侍左右，協助大王您！」大王聽後說：「不、不，諸位賢王們！你們已表達對我的恭敬。你們應自用正法治世，不可偏枉。千萬不可有些非法行于國內，這也是我治世的方法！」這時諸小…
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