..续本文上一页开始说法。佛陀说他将述之法，是佛陀本身成道之法。所谓：(1)四念处(1.身念处，观身不净。2.受念处，观受是苦。3.心念处，观心无常。4.法念处，观法无我)。

　　(2)四意断(四正勤。1.对已生之恶为

　　除断而勤精进。2.对未生之恶，更为使不生而勤精进。3.对未生之善为生而勤精进。4.对已生之善为使增长而勤精进)。

　　(3)四神足(1.集定断行具神足。2.心定断行具神足。3.精进断行具神足。4.我定断行具神足)。

　　(4)四禅(色界四天之四禅，初、二、三、四等禅)。

　　(5)五根(信、精进守念、定、慧等根)。

　　(6)五力(信、精进、念、定、慧等力)。

　　(7)七觉支(1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。)

　　(8)贤圣八道(1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定)。

　　其中除四禅外，即所谓三十七助道品是。佛陀叫大家当在此法中和同敬顺，切勿生诤讼。佛陀说同事一师，接受同一的水乳，大家应该于此法中勤勉学研，以期得大法益。佛陀说他就是以此法得道，现在流布的十二部经就是！十二部经为一切经的根本圣典，同时也是经典的型态之提示，其名目为：

　　1.贯经(修多罗，契经。一般用为经典，但在十二部经时是指经典中主要的部份，如诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等精要的教义。所谓教化的主体，是散文体的部份)。

　　2.祇夜经(应颂、重颂。指韵文体的部份，易于谙诵与引人兴趣之作用)。

　　3.受记经(授记、记说。记说为详细说明，或直说，或分析，或反问，或舍弃不顾。授记就是为大弟子们预言将来成佛作祖等事)。

　　4.偈经(孤起颂。与散文体并无关连，是独立之韵文体的歌颂)。

　　5.法句经(感兴。对于忧悲等事而自然发露即兴所颂出之句经)。

　　6.相应经(因缘。说种种因缘实事)。

　　7.本缘经(本事。佛陀以外之人们的前生谭)。

　　8.天本经(本生。佛陀本身之前生译)。

　　9.广经(广说。广说种种甚深之法义)。

　　10.未曾有经(未曾有过之人、事等)。

　　11.证喻(譬喻。集各种之喻示说法)。

　　12.大教经(论议。将教理批注分别解说)。

　　佛陀叫大家好好信受持守，藉以加功进道，期得法益！因为如来在不久之后，也就是三个月后，将入涅槃(入灭)离开世间。大家听完佛陀突如其来之教语后，都一时愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼而说：「一何驶哉？佛取灭度！一何痛哉？世间眼灭！我等于此，已为长衰！」有的比丘，悲泣躃踊，宛转哔咷，不能自胜。犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。佛陀看此情形，而安慰大家说：「大家不要过于忧悲！天地人物，无生不终。欲使有为，不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。」佛陀也用偈颂重说过(偈略)。

　　佛陀说无常无我之义，以慰大家后，又说他会教诫大家的因由。佛陀说：天魔波旬曾于再三请我进入涅槃。并说当佛成道时，天魔也曾经劝佛进入涅槃，如来说他那时并不答应。佛陀这次曾答应天魔，等到众弟子齐到，乃至天人见神变化，乃取灭度。现在佛陀的弟子已集，佛陀也显示过神变，应入涅槃之时。佛陀因此，答应三个月后进入涅槃，天魔才满足其愿，才欣喜离去，其它如前述。

　　阿难这时由座而起，行礼如仪后，请佛怜愍众生，饶益天人，而留住世间一劫。经过三次的请愿后，佛陀才回答阿难说：佛陀已修习四神足，可以自在如意的留住世间一劫有余。以便广度冥顽的众生。佛陀曾提示过此事，当时因阿难你不曾请我留住不灭度。经三次垂示，还不请我留住，到了现在，我已说过三个月后将入灭度，此言既出，好像豪贵长者吐食于地，已不能还食一样，佛陀绝不能自违其言，故此案已定，无需再三触娆于我，也就是不可一再的烦我！

　　(二)佛陀其次和阿难等人进入庵婆罗村，在一山林为诸大众讲述戒定慧三学。佛陀说：修持戒律，能得大果报。修定能获智慧，得大果报。修智即心净，而得等解脱：而能灭尽三漏(欲漏、有漏、无明漏)。这样的已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，也就是已脱离三界，已和生死轮回绝离的了！

　　佛陀其次进入瞻婆村、犍荼村、婆梨婆村，以及负弥城。到负弥城后，则住于其城北之尸舍婆林。佛陀在此阐扬四大教法，大意谓：对1.佛，2.和合众僧多闻耆旧，3.众多比丘持法、持律、持律仪者，4.一比丘持法、持律、持律仪者等，亲受持之法与律，应信而不毁。

　　第一大教法：从佛亲闻亲受之教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实，依律、依法，究其本末。若其所言非经、非律、非法的话，就告诉对方，说佛陀不曾说过此话，你受错了。因为我依诸经、依律、依法，而你所说的与法相违，故不可受持，不可授与人，应该舍弃不用。反之而对方所言的都依经、依律、依法的话，则应肯定为佛说。因为我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的乃与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍！

　　第二大教法是，从和合僧、多闻耆旧，亲闻亲受之法、律、教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实，依法、依律，究其本末。如其所说的并不是经，不是律，不是法的话，即应告诉对方，说佛不曾说过此话，你受错了。因我依诸经、依律、依法，发见你所说的与法相违，故不可受持，不可为人讲说，应于捐舍不用。反之而对方所言的都依经、依律、依法的话，则应肯定为佛说。因我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的均与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍。

　　第三大教法是从众多的比丘之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。

　　第四大教法即从比丘(长老)之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。其叙述的内容均和第一、第二之大教法相同，故不重述。

　　(四)佛陀其次取路于末罗(力士，十六大国之一。本为种族名，而为国名。此族之本所生处在拘尸竭城)，而进入波婆城(末罗族之一都城，位于跋祇国之南方。此处为周那供养佛陀之处而有名)，住于阇头园中(林名)。有一位工师子(打铁店之老板)名叫周那(纯陀、淳陀)，他听说佛陀由末罗而至此地，就诣佛所，听受佛陀的教法，而得法喜。他随即请佛翌日降临其宅，受其供养。到时，即以饮食供佛及僧。在食物里，另备很名贵的栴檀树耳(栴檀树之茸)，独奉佛陀。因佛陀曾禁止纯陀将此茸施给诸比丘们食。其时曾有一位晚年出家的长老比丘，「以余器取」，也就是将其余的食器，取残余之食。

　　饭食后，纯陀曾请教佛陀有关于沙门的种类。佛陀以偈回答，说有四种沙门：一、行道殊胜。二、善说道义。三、依道生活。四、为道作秽。

　　第一种类的比丘是善能度脱恩爱之剌，能入涅槃无疑。是超越天人之路，是行殊胜之道。第二类为：善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，故为善说道。第三类为：善敷演法句，依道以自生，遥望无妬场，是依道生活的沙门。第四类为：内怀奸邪，外像如清白，虚诳无诚实，这种沙门就是为道作秽的沙门。

　　在佛陀回答的偈颂里，曾经训诫说：善与恶，净与不净，应认清楚才好。佛陀说：假装显露在外面的类似于善净的外相，好像铜涂金，凡愚一看，则以为是圣智的弟子。其它的则不予认同，是很不对之事。千万不可舍弃清净的信仰。虽一人，也应保持大众的形象！如内心秽浊，而外装清净，显现出关闭奸邪的行，而实在却是怀着放荡的人。因此，不可只看外貌，不可一见便亲敬他。因为外表虽绝奸邪，而内心是放荡的沙门，故不了被其外貌所虚弄！

　　佛陀受供，使纯陀(周那)获得法益后，即离开其处，中途在一树下，曾对阿难说他背痛，叫阿难敷一座位，而坐在其处后，对阿难说：「刚才的那位周那，无悔恨(后悔)意耶？」阿难说周那虽设斋供佛，然而并无福利可言。因为佛陀在其舍宅受供后，便即进入涅槃。也就是加紧佛陀肉体之痛，致佛不得不早入涅槃。佛陀听后，即开金口，指阿难的见解不对。佛陀说：「周那会获得大利，会得延寿命，会得大色力，会得善名誉，会多生财宝，死后定会升上天界去享受快乐！」佛陀又提示说：「佛陀初成道时，能施食给佛的人，和佛临灭度时，能献食给佛的人，二者的功德相同，都有很大的功德！至于因供物而加重肉体上的疼痛，并不是有意的，自和加速佛陀进入涅槃之事无关。」佛陀说后，叫阿难去转达此事给周那。

　　(四)佛陀抱病涉路，向拘夷城(十六大国之一，是末罗族之本所生处，也是佛陀入灭的地方)前进，在一株树下，又对阿难说他的背痛很利害，叫其敷一座位，就在那里休息。这时有一位阿罗汉(阿罗逻迦罗摩。为一仙人，佛初出家时，曾就其学，佛成道时已逝世)的弟子，名叫福贵，由拘夷那竭城的波婆城前进的途中，忽见容貌端正，诸根寂定的佛陀坐在树下，即生起欣慕之心，就到佛前，行礼如仪后，道出他的师傅之内心寂定的程度。他以为佛陀的心境也类似于此种境地。他说：「出家之人在于闲静处，喜乐于闲居之乐，是很特殊之事。如五百辆车辆经过其旁，也不闻见似的闲静！我师曾在拘夷那竭城与波婆城的中间的道侧树下静坐。那时有五百车辆经过其旁，车声虽轰轰，也不被其所扰。此时有人向我师请问说：『刚才曾有群车经过，是否看到？』我师回答说：『不见！』那人又问『听到其声音与否？』我师又回答说：『不闻！』那人又问：『你是在此处呢？或在他处呢？』我师回答说：『在此处』。那人又问：『你是否醒悟(意识到)？』我师回答说：『意识到』。那人又问『你是觉醒呢？还…

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