..續本文上一頁開始說法。佛陀說他將述之法，是佛陀本身成道之法。所謂：(1)四念處(1.身念處，觀身不淨。2.受念處，觀受是苦。3.心念處，觀心無常。4.法念處，觀法無我)。

　　(2)四意斷(四正勤。1.對已生之惡爲

　　除斷而勤精進。2.對未生之惡，更爲使不生而勤精進。3.對未生之善爲生而勤精進。4.對已生之善爲使增長而勤精進)。

　　(3)四神足(1.集定斷行具神足。2.心定斷行具神足。3.精進斷行具神足。4.我定斷行具神足)。

　　(4)四禅(色界四天之四禅，初、二、叁、四等禅)。

　　(5)五根(信、精進守念、定、慧等根)。

　　(6)五力(信、精進、念、定、慧等力)。

　　(7)七覺支(1.擇法覺支。2.精進覺支。3.喜覺支。4.輕安覺支。5.念覺支。6.定覺支。7.行舍覺支。)

　　(8)賢聖八道(1.正見。2.正思惟。3.正語。4.正業。5.正命。6.正精進。7.正念。8.正定)。

　　其中除四禅外，即所謂叁十七助道品是。佛陀叫大家當在此法中和同敬順，切勿生诤訟。佛陀說同事一師，接受同一的水乳，大家應該于此法中勤勉學研，以期得大法益。佛陀說他就是以此法得道，現在流布的十二部經就是！十二部經爲一切經的根本聖典，同時也是經典的型態之提示，其名目爲：

　　1.貫經(修多羅，契經。一般用爲經典，但在十二部經時是指經典中主要的部份，如諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等精要的教義。所謂教化的主體，是散文體的部份)。

　　2.祇夜經(應頌、重頌。指韻文體的部份，易于谙誦與引人興趣之作用)。

　　3.受記經(授記、記說。記說爲詳細說明，或直說，或分析，或反問，或舍棄不顧。授記就是爲大弟子們預言將來成佛作祖等事)。

　　4.偈經(孤起頌。與散文體並無關連，是獨立之韻文體的歌頌)。

　　5.法句經(感興。對于憂悲等事而自然發露即興所頌出之句經)。

　　6.相應經(因緣。說種種因緣實事)。

　　7.本緣經(本事。佛陀以外之人們的前生譚)。

　　8.天本經(本生。佛陀本身之前生譯)。

　　9.廣經(廣說。廣說種種甚深之法義)。

　　10.未曾有經(未曾有過之人、事等)。

　　11.證喻(譬喻。集各種之喻示說法)。

　　12.大教經(論議。將教理批注分別解說)。

　　佛陀叫大家好好信受持守，藉以加功進道，期得法益！因爲如來在不久之後，也就是叁個月後，將入涅槃(入滅)離開世間。大家聽完佛陀突如其來之教語後，都一時愕然，殒絕迷荒，自投于地，舉聲大呼而說：「一何駛哉？佛取滅度！一何痛哉？世間眼滅！我等于此，已爲長衰！」有的比丘，悲泣躃踴，宛轉哔咷，不能自勝。猶如斬蛇，宛轉回遑，莫知所奉。佛陀看此情形，而安慰大家說：「大家不要過于憂悲！天地人物，無生不終。欲使有爲，不變易者，無有是處。我亦先說，恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。」佛陀也用偈頌重說過(偈略)。

　　佛陀說無常無我之義，以慰大家後，又說他會教誡大家的因由。佛陀說：天魔波旬曾于再叁請我進入涅槃。並說當佛成道時，天魔也曾經勸佛進入涅槃，如來說他那時並不答應。佛陀這次曾答應天魔，等到衆弟子齊到，乃至天人見神變化，乃取滅度。現在佛陀的弟子已集，佛陀也顯示過神變，應入涅槃之時。佛陀因此，答應叁個月後進入涅槃，天魔才滿足其願，才欣喜離去，其它如前述。

　　阿難這時由座而起，行禮如儀後，請佛憐愍衆生，饒益天人，而留住世間一劫。經過叁次的請願後，佛陀才回答阿難說：佛陀已修習四神足，可以自在如意的留住世間一劫有余。以便廣度冥頑的衆生。佛陀曾提示過此事，當時因阿難你不曾請我留住不滅度。經叁次垂示，還不請我留住，到了現在，我已說過叁個月後將入滅度，此言既出，好像豪貴長者吐食于地，已不能還食一樣，佛陀絕不能自違其言，故此案已定，無需再叁觸娆于我，也就是不可一再的煩我！

　　(二)佛陀其次和阿難等人進入庵婆羅村，在一山林爲諸大衆講述戒定慧叁學。佛陀說：修持戒律，能得大果報。修定能獲智慧，得大果報。修智即心淨，而得等解脫：而能滅盡叁漏(欲漏、有漏、無明漏)。這樣的已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，也就是已脫離叁界，已和生死輪回絕離的了！

　　佛陀其次進入瞻婆村、犍荼村、婆梨婆村，以及負彌城。到負彌城後，則住于其城北之屍舍婆林。佛陀在此闡揚四大教法，大意謂：對1.佛，2.和合衆僧多聞耆舊，3.衆多比丘持法、持律、持律儀者，4.一比丘持法、持律、持律儀者等，親受持之法與律，應信而不毀。

　　第一大教法：從佛親聞親受之教，不應不信，亦不應毀。當于諸經推究其虛實，依律、依法，究其本末。若其所言非經、非律、非法的話，就告訴對方，說佛陀不曾說過此話，你受錯了。因爲我依諸經、依律、依法，而你所說的與法相違，故不可受持，不可授與人，應該舍棄不用。反之而對方所言的都依經、依律、依法的話，則應肯定爲佛說。因爲我依諸經、依律、依法去對照時，你所說的乃與法相應，故應鼓勵對方受持，廣爲人說，不可捐舍！

　　第二大教法是，從和合僧、多聞耆舊，親聞親受之法、律、教，不應不信，亦不應毀。當于諸經推究其虛實，依法、依律，究其本末。如其所說的並不是經，不是律，不是法的話，即應告訴對方，說佛不曾說過此話，你受錯了。因我依諸經、依律、依法，發見你所說的與法相違，故不可受持，不可爲人講說，應于捐舍不用。反之而對方所言的都依經、依律、依法的話，則應肯定爲佛說。因我依諸經、依律、依法去對照時，你所說的均與法相應，故應鼓勵對方受持，廣爲人說，不可捐舍。

　　第叁大教法是從衆多的比丘之持法、持律、持律儀者處親聞親受之法、律，是否取舍適當的問題。

　　第四大教法即從比丘(長老)之持法、持律、持律儀者處親聞親受之法、律，是否取舍適當的問題。其敘述的內容均和第一、第二之大教法相同，故不重述。

　　(四)佛陀其次取路于末羅(力士，十六大國之一。本爲種族名，而爲國名。此族之本所生處在拘屍竭城)，而進入波婆城(末羅族之一都城，位于跋祇國之南方。此處爲周那供養佛陀之處而有名)，住于阇頭園中(林名)。有一位工師子(打鐵店之老板)名叫周那(純陀、淳陀)，他聽說佛陀由末羅而至此地，就詣佛所，聽受佛陀的教法，而得法喜。他隨即請佛翌日降臨其宅，受其供養。到時，即以飲食供佛及僧。在食物裏，另備很名貴的栴檀樹耳(栴檀樹之茸)，獨奉佛陀。因佛陀曾禁止純陀將此茸施給諸比丘們食。其時曾有一位晚年出家的長老比丘，「以余器取」，也就是將其余的食器，取殘余之食。

　　飯食後，純陀曾請教佛陀有關于沙門的種類。佛陀以偈回答，說有四種沙門：一、行道殊勝。二、善說道義。叁、依道生活。四、爲道作穢。

　　第一種類的比丘是善能度脫恩愛之剌，能入涅槃無疑。是超越天人之路，是行殊勝之道。第二類爲：善解第一義，說道無垢穢，慈仁決衆疑，故爲善說道。第叁類爲：善敷演法句，依道以自生，遙望無妬場，是依道生活的沙門。第四類爲：內懷奸邪，外像如清白，虛诳無誠實，這種沙門就是爲道作穢的沙門。

　　在佛陀回答的偈頌裏，曾經訓誡說：善與惡，淨與不淨，應認清楚才好。佛陀說：假裝顯露在外面的類似于善淨的外相，好像銅塗金，凡愚一看，則以爲是聖智的弟子。其它的則不予認同，是很不對之事。千萬不可舍棄清淨的信仰。雖一人，也應保持大衆的形象！如內心穢濁，而外裝清淨，顯現出關閉奸邪的行，而實在卻是懷著放蕩的人。因此，不可只看外貌，不可一見便親敬他。因爲外表雖絕奸邪，而內心是放蕩的沙門，故不了被其外貌所虛弄！

　　佛陀受供，使純陀(周那)獲得法益後，即離開其處，中途在一樹下，曾對阿難說他背痛，叫阿難敷一座位，而坐在其處後，對阿難說：「剛才的那位周那，無悔恨(後悔)意耶？」阿難說周那雖設齋供佛，然而並無福利可言。因爲佛陀在其舍宅受供後，便即進入涅槃。也就是加緊佛陀肉體之痛，致佛不得不早入涅槃。佛陀聽後，即開金口，指阿難的見解不對。佛陀說：「周那會獲得大利，會得延壽命，會得大色力，會得善名譽，會多生財寶，死後定會升上天界去享受快樂！」佛陀又提示說：「佛陀初成道時，能施食給佛的人，和佛臨滅度時，能獻食給佛的人，二者的功德相同，都有很大的功德！至于因供物而加重肉體上的疼痛，並不是有意的，自和加速佛陀進入涅槃之事無關。」佛陀說後，叫阿難去轉達此事給周那。

　　(四)佛陀抱病涉路，向拘夷城(十六大國之一，是末羅族之本所生處，也是佛陀入滅的地方)前進，在一株樹下，又對阿難說他的背痛很利害，叫其敷一座位，就在那裏休息。這時有一位阿羅漢(阿羅邏迦羅摩。爲一仙人，佛初出家時，曾就其學，佛成道時已逝世)的弟子，名叫福貴，由拘夷那竭城的波婆城前進的途中，忽見容貌端正，諸根寂定的佛陀坐在樹下，即生起欣慕之心，就到佛前，行禮如儀後，道出他的師傅之內心寂定的程度。他以爲佛陀的心境也類似于此種境地。他說：「出家之人在于閑靜處，喜樂于閑居之樂，是很特殊之事。如五百輛車輛經過其旁，也不聞見似的閑靜！我師曾在拘夷那竭城與波婆城的中間的道側樹下靜坐。那時有五百車輛經過其旁，車聲雖轟轟，也不被其所擾。此時有人向我師請問說：『剛才曾有群車經過，是否看到？』我師回答說：『不見！』那人又問『聽到其聲音與否？』我師又回答說：『不聞！』那人又問：『你是在此處呢？或在他處呢？』我師回答說：『在此處』。那人又問：『你是否醒悟(意識到)？』我師回答說：『意識到』。那人又問『你是覺醒呢？還…

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