..续本文上一页是在寝睡呢？』我师回答说：『我不寝。』那人听后哑然无语。这是很希有之事。出家人专精的程度是如此，自会引起那个人之感动，而礼谢吾师后离去」，佛陀听其一席话后，就垂问福贵说：「群车震动之声，虽醒而不闻，与雷电震动天地时虽醒而不闻，那一种比较难？」福贵回答说：「千万的车声，也不能和雷电之声相比较，所以雷电震声时，虽醒而不闻，当然是比较难！」佛陀即说：「我曾经于从前游行阿越村，住在一草庐。那时有异云(雨云)暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛(耕作用牛)，和二位耕者兄弟(农夫)，一时人群骤聚。是时我出草庐，彷徉经行(漫步行走)。大众当中有人至于我处，行礼如仪后，随我漫步。我曾经问那人说：「那些大众在干些甚么？」那人反问我说：「您刚才在那里呢？是醒醒呢？还是睡觉呢？」我回答说：「我在此地，我并没睡寝」。那人叹为奇闻而说：「得禅定即如佛，雷电霹雳，声震大地，而独寂定，醒而不闻！」然后回答我说：「刚才雨电暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛和二农夫，大家因此赶集而来，其发生的地点正在此处！」此人因此而得法益后，礼谢佛陀而去。
这时福贵，礼佛后，拟将身被的很高贵的二黄迭(光泽的金黄色之衣，常为紫色如迭，故名)献给佛陀。佛陀令他一迭施佛，一迭施阿难。佛陀就此对福贵开教，其内容和前面教人之法一样，都由布施、持戒、生天、弃欲、净心之道等开始，然后见机成熟而说四谛之法，使福贵得开法眼，皈依三宝，愿持五戒，而为优婆塞。同时请佛如游行教化到了波婆城时，则愿佛降临其贫聚中(指福贵所住的村落)，以便奉供。
福贵礼谢佛陀离席后不久，阿难则拿被施之黄衣，奉献佛陀。此时阿难看见佛陀的颜貌纵容威尤炽盛，诸根清净，面色和悦，就请问佛陀说：「弟子侍奉佛陀已届二十五年，未曾看过像今日之佛陀的面色这样的光泽，如金发明！这是甚么缘故？」佛陀说：「有二种因而有此相。一为佛陀初得道，成就无上正真之觉时，二为佛将灭度，欲舍世命，进入涅槃时。此二因缘，致佛显现金色光曜！」
(五)佛陀口渴，令阿难取水。阿难说刚才因五百车辆在上流渡过，致河水浊秽不清，只供洗足，未便饮用。经佛陀再三令其取水，阿难则说：「离此不远处，有拘孙(留)河，河水澄清，可饮可浴。这时有位鬼神(药叉)居住雪山(印度北方)，笃信佛道，即持八种净水奉献给佛，佛陀愍之而纳受。佛陀用偈描述此事，内容和长行同，里面的八音为：极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭等音，是佛所得的八种声音。
佛陀到达拘孙河边，饮完河水与澡浴后离去，在中途休息于一树下。佛陀又说他背痛，故今周那取僧伽梨(大衣，是礼服)，四牒而敷，也就是将大衣迭折四重，敷一座位之意。周那依命敷置后，佛陀即坐在其上面。这时周那向佛表白他欲先于佛而进入涅槃之事，佛陀许之，周那就这样的自取涅槃(逝世)。佛陀在此说偈，内容和长行同。
(六)阿难向佛请教佛陀灭度后的化葬规则。佛陀教他如同转轮圣王(大圣德之国王)之仪式。佛陀并应阿难之请，而描述其礼节，如下文：
先以香汤洗澡其遗体，用新劫贝(新的绵布)缠于全身，再用五百张迭(五百对之着衣绵布)缠之，然后将身放入金棺。用麻油灌入，之后举金棺放在第二大铁椁之中，再用栴檀香之椁包于外，堆积种种的名香，厚堆在上，付之阇维(荼毗，火葬)后，检拾舍利(遗骨)，在四衢道(十字路)盖起塔庙(墓标)，在表剎(表面之柱石－塔)悬绘，让过路的全国民众均能见塔而思慕如来法王之道化，使生者得福，死者升天！(佛陀有偈，和长行同)
佛陀对阿难说：天下有四种人值得起塔供养。一为如来，二为辟支佛，三为声板，四为转轮王(又有偈，意同)。
佛陀将到拘尸城，末罗双树间(并立的娑罗树的中间)。时有一梵志，由拘尸城拟往波婆城，在中途遥见佛陀，被佛端严的妙相所吸引，遂到佛前，他说他的住处离此不远，请佛到其房舍止宿，等翌日受供后再入城。佛陀并不许允，就叫阿艰将此意对其说明。其内容是：时既暑热，彼村遥远，佛陀已疲极，已不堪到那个地方去，也就是佛陀已决定进入涅槃，故未能接受其请。后面又有偈，其意亦同。偈里所指的净眼，为清净法眼之具有者，也就是佛陀。监藏即为看顾六根之藏之人，是侍者，是指阿难。有为法为因缘所生之法，是迁流不常住。无漏身即为没有烦恼之身体，选择为舍恶取善之意。
佛陀终于进入拘尸城。佛陀向着末罗族之本生处之拘尸罗之娑罗树的树林，在双树间叫阿难敷一床座，头在北，面向西。其理由为：佛法流布，当会久住北方。阿难听从佛命，将床座敷在双树的中闲。是时佛陀即在四牒的僧伽梨上面，右胁偃下，如狮子王，迭足而横卧在那里。这时在双树间的所有笃信佛陀的鬼神，都将奇特之花，散布于地，想藉以供佛。释尊却对阿难说这并不是真正的供养。如能受法，能行法之人，才是真正供养如来。释尊并说偈颂，以阐其义。内容和长文同。里面之「觉华而为供」，是以觉悟喻为华，也就是能行法而至觉悟才是真正的供养。又「阴界入无我，乃名第一供」之阴界，为色受想行识之五取阴之要素。无我即为佛教的根本教义，是没有常、一、主宰之自我，是教人不执着基本存在，以达成解脱的目的！
这时梵摩那(另一奉仕于佛之比丘)，在佛前执扇扇佛，佛陀令他离开。阿难因之而默然私自思念：「这位梵摩那，他是常在佛陀身边供给佛陀所需，并不嫌烦，一直尊敬佛陀。现在值佛末后，也就是佛陀最后之时(临终时)，急须其在佛前看顾。而佛陀令他闪开，必定有甚么原因？」于是就将其意请教佛陀。佛陀说：「此拘尸城外十二由旬(一由句约为三、四里)，均为诸大神天(有大威神力之神)所居，诸大神天都嫌这位比丘立在佛前。因为现在为佛将入灭度，是最后之时，天神门都渴望最后得以奉觐佛陀。而这位比丘，因有大威德，暎蔽光明，使天神门，不得亲近礼拜佛陀我。因此，我才叫他避开！」阿难趁机请教佛陀，有关于这位比丘过去所修所积之德业。佛陀说：「在九十一劫的久远之前，毘婆尸佛(过去七佛之第一)在世时，这位比丘曾以欢喜心手执草炬照亮其塔。因此胜因，现在的威光，上彻二十八天，是诸天神之光所不能及！」
阿难此时向佛请愿说：「请不要在此鄙陋的小城，荒毁之土，进入涅槃灭度。应在瞻婆、毘舍离、王舍、婆祇、舍卫、迦维罗卫、波罗捺等七大强国之任何一个国家当中进入灭度为妙。这些国家的人民众多，都信乐佛法，佛灭后定能恭敬供养佛陀的舍利！」佛陀在此纠正阿难的错误观念。佛陀说此城并不是鄙陋之城。佛陀说此城在过去时，曾为大善见王(转轮大王)所住过之城，国名叫拘舍婆提。纵长四百八十里，横广二百八十里。其城七重，遶城栏杆又为七重。雕文刻镂，中间曾悬宝铃。谷米丰贱，人民炽盛。城基三仞(二丈余)，高十二仞。城上楼阁之高度为十二仞，柱围三仞。金城、银门，银城、金门，瑠璃城、水精门、水精城、瑠璃门。城周围都以四宝来庄严，间错的栏杆同样以四宝庄严。金楼、银铃，银楼、金铃。宝堑七重，其中有花，如优钵罗(青莲花)、钵头摩(红莲花)、俱物头(白团花)、分陀利(白莲花)等花，都常开。池底有金沙，狭道两边，生多邻树(贝多罗－高竦树，其叶干燥后，可刻字)。其金树为银叶花实，其银树即金叶花实，水精树为瑠璃花实，琉璃树为水精花实。多邻树之间，有众浴池，清流深潭洁净不秽，以四宝之砖为其边之间砌。金梯银蹬，银梯金蹬，瑠璃梯金蹬，琉璃梯之陛，是以水精为蹬，水精梯之陛，以瑠璃为蹬。周匝的栏楯，遶遶相承，其城处处生多树。其金树为银叶花实，其银树即为金叶花实，水精树为琉璃花实，琉璃树为水精花实。树间亦有四种宝池，生四种花。街巷齐整，行伍相当，风吹众花，纷纷路侧。微风四起，吹诸宝树，而出柔软之音，犹如天乐。其国人民，男女大小都游于树间，而自误乐。其国常有十种声－贝声、鼓声、波罗声(小鼓声)、歌声、舞声、吹声(吹奏乐器之声)、象声、马声、车声，以及饮食戏笑声等是。
大善见王具足了金轮、白象、绀马、神珠、玉女、居士、主兵等七宝，有四德，为四天下之主。
1.金轮宝：大王常于十五日月满之时，以香汤沐浴，然后升上高殿，被婇女围遶，轮宝则自然的忽然现在其前。此轮有千辐，光色都具足，是天匠所造，非世所有，所谓巧夺天工是也。为真金所成，直径为丈四。大善见王曾默然自语说：「我曾由先宿耆旧(德高望重的长者)处听到这种话：『剎帝利王水浇头种之人(以水浇头，顶戴王冠，新即王位之王族出身之王)，于十五日月满时，以香汤沐浴，升上宝殿，婇女围遶。在这时，自然的忽现金轮于前。轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有。真金所成，径有丈四，是
则名为转轮圣王』。现在此轮出现，岂不是耆宿们所描述之事么？我现在应该试一试此一轮宝才对！」
这时善见大王即召集四兵(象、马、车、步等兵。为转轮圣王出游时之随从军队)，向金轮行礼如仪，以右手摩抆金轮而说：「汝(金轮)向东方，按法则转，不可违异常则」。金轮则向东而转。王就率四兵随其后面而行。在金轮宝之前，有四神在引导。金轮停住时，王也止驾。
此时东方诸小国王，看到大王驾到，即以金钵盛诸银粟，以银钵盛诸金粟，到了王所，行礼后说：「善来，大王！我们所住的东方的地方丰乐，人民炽盛，生性仁和，慈孝忠顺。唯愿圣王您，能在此处治政。我们当会随侍左右，协助大王您！」大王听后说：「不、不，诸位贤王们！你们已表达对我的恭敬。你们应自用正法治世，不可偏枉。千万不可有些非法行于国内，这也是我治世的方法！」这时诸小…
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