..續本文上一頁青馬，衣蓋幢幡，官屬等均爲青色。其它四色車馬，悉皆如是。服色分爲五色，而盡同的五百位隸車族門，其隊伍在中途剛好遇到辭佛後擬回家辦供的庵婆婆利女。該女的車輛因奔馳疾速，就和寶車的隊伍共相撥，損折幢蓋，也就是車輪及轭等相接沖，致被沖撥，而毀損旗幟。因不讓路而被隸車族們責難。庵婆婆利女說她因請佛明日應供，急需歸辦飯食，車輛當然需疾馳如飛，來不及閃避爲由，硬不讓路。隸車族們聽後，已不再發怒，就趁機和該女言談，擬給與該女百千兩金爲條件，請該女讓供。庵婆婆利女說她先請已定。不得相讓，也就是請佛在先，已經定案，不能隨便讓人先供佛僧。隸車族雖再叁請她讓供，其條件爲：如十六倍的百千兩金，或國財之半數等，但都不能打動該女之心。該女說舉國的財寶相與，也不能搶走我先供佛僧之決心！隸車族無奈，只有揮手歎異，而徑詣佛陀暫時駐錫的地方。
佛陀于此時遙見隸車族們與其車馬和部屬數萬，將正條道路都填滿似的壯觀，就對諸弟子們說：「大家如想知道忉利諸天之遊戲園觀，即看眼前那威儀容飾，這就是了！」佛陀並警告諸弟子，叫他們收攝自心，具足威儀。佛陀說：「所謂自攝其心，即是：內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。內外身觀，精勤不懈，舍世貪憂。受、意、法觀，亦複如是」。也就是將自心收攝，不可被世上之興衰苦樂所迷，要精勤于真理，不了放松其意！所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我之四念處是。至于具諸威儀，即爲可行知行，可止知止，左右顧視俯仰，攝持衣缽，食飲湯藥，不失宜則，善設方便，除去陰蓋，行住坐臥，覺寤語默，攝心不亂！
五百位隸車族們到了庵婆婆梨園，行禮如儀後，退坐一旁時，看見佛陀的光相獨顯，有如秋月，又如天地清明，淨無塵翳，好似太陽，懸于空中，光相獨明！會中有一位梵志，名叫並既，就從坐位站起，以偈頌說：
摩竭鴦伽王，爲快得善利，身披寶珠铠，世尊出其土。
威德動叁千，名顯如雪山，如蓮花開敷，香氣甚微妙。
今覩佛光明，如日之初出，如月遊虛空，無有諸雲翳。
世尊亦如是，光照于世間，觀如來智慧，猶闇覩錠鐐，
施衆以明眼，決了諸疑惑。
隸車族們因欲詳細了解偈頌，而再叁請並既梵志重說偈頌，事後即脫寶衣布施並 ，並即轉奉給佛陀。佛陀趁此機緣，而爲他們闡述五寶。1.如來出世，是甚難得。2.能演說如來正法之人，是很難得。3.能信解如來演法之人，是很難得。4.能成就如來演法，能成就人，是很難得。5.能如臨危救厄之反複的人，是很難得。
隸車族們聽後，得大法喜，即席請佛明天受他們之供。經佛陀加以說明已允庵婆婆梨女之請，不可失約等語後，他們只有禮辭佛陀，而回去。佛陀于隔日應庵婆婆利女之供養後，該女曾于佛僧食後，捐獻園林給佛陀。她說：「在毘耶離城中之園觀當中，我所有之此園最好，我願奉獻給佛，願佛慈悲納受」。佛陀許尤其獻而說：「汝可以將此園，施佛爲首，及招提僧。所以然者？如來所有園、林、房、舍、衣、缽六物，正使諸魔釋梵，大神力天，無有能堪受此供者」。招提僧爲欲招來菩提而努力用功之僧伽，也就是僧團之義。而這裏所指的六物，即如經文之1.園，2.林，3.房，4.舍，5.衣，6.缽等是。魔爲惡魔(障)，釋爲帝釋，梵爲梵天。佛陀允許其獻園給佛和僧團，而闡明唯佛及僧，堪以接受其獻，其它任何天神均不堪接納其施。佛陀接受其所獻之園後，有偈贊頌說：
起塔立精舍，園果施清涼，橋船以渡人，曠野施水草，
及以堂閣施，其福日夜增，戒具清淨者，彼必到善方！
庵婆婆利女獻園告一段落後，即坐在小，也就是較矮的坐席。佛陀即爲其闡說佛理，其內容大致和毘婆屍佛爲提舍王子等二人所說之法相同。首先都是以布施、持戒、生天等論，以及欲念爲大患，汙穢不淨、上漏(煩惱中之最上者)爲礙，須求脫離苦樂之道(出要)爲上策！佛陀講這些法後，已知該女之心已柔軟和悅，蔭蓋微薄，容易接受進一步開導教化，因之而說苦集滅道之四谛。庵婆婆梨女聽後，很有所獲，就皈依叁寶，受持五戒，正式爲在家學佛的優婆夷。
(六)佛陀其次到竹林叢(竹林聚)，爲毘沙陀耶婆羅門說法，毘沙陀耶即以飲食供養佛僧。佛陀在這裏曾以偈頌贊稱布施的功德，偈頌說：
若以飲食，衣服臥具，施持戒人，則獲大果。
此爲真伴，終始相隨，所至到處，如影隨形。
是故種善，爲後世，福爲根基，衆生以安。
福爲天護，行不危險，生不遭難，死則上天。
竹林地方因陷入饑馑之故，佛陀即禁止諸弟子們之托缽乞食。佛陀叫他們在毘舍離，以及跋祇國安居，以便解決大衆之飲食的問題。佛陀和阿難二人，就留在竹林。佛陀在結夏安居中，覺得肉身全體開始疼痛，覺得八十歲之老軀，恰似老舊的車輛，覺知臨終之期已近。然而佛陀覺得衆弟子悉皆不在，若取涅槃(寂滅、逝世)，不適其時，因此，而自力精勤，以留壽命。佛陀由靜室到清涼之處，而默座在那裏。阿難遙看佛陀的氣息不對。就跑至佛前而說：「弟子觀看師傅的容貌，好似有疾？」又說：「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷(憂悲結使，也就是被煩惱迷惑)，而不識方面(不知一切)。世尊的氣息未絕，然而我猶少醒悟，我默思如來一定還不會滅度，世眼還未滅，大法還未損。不知世尊您，到底如何，並沒有教令給衆弟子？」佛陀知道阿難的心思，即說佛陀所說之法，內外已訖，終不自稱，
所見通達。又說他已老，年粗八十。譬如故車，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留壽。自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患。
佛陀自知臨終期近，就闡述自皈依、法皈依，自燈明、法燈明之法。佛陀說：當自熾燃，熾燃于法，勿他燃然。當自皈依，皈依于法，勿他皈依。佛陀解說此法說：比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂，觀外身，觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂，受、意、法觀，亦複如是。佛陀並說他滅度後，修這樣之法，才是第一佛子！
(七)佛陀欲到遮婆羅塔，然而背痛加劇，遂止其念。佛陀叫阿難敷一坐席，而坐在那裏。佛陀此時述說：如修四神足，即得留住壽命于劫余之間。然而阿難不解佛意。佛陀就叫阿難禮辭佛陀，在不遠的一株樹下靜思其意。這時天魔波旬，曾來勸告佛陀早入涅槃。佛陀回答要等到諸弟子皆來集會，大家又能自調，勇捍無怯，到安隱處，逮得己利，爲人導師，演布經教，顯于句義，若有異端，能以正法，而降伏之，又以神變，自身作證，是時，自會進入涅槃。經波旬請佛進入涅槃之語叁次後，佛陀即答應于叁個月後，在本生處──拘屍那竭之娑羅園雙樹間，將入涅槃，等天魔去後不久，佛陀即在遮婆羅塔，定意叁昧，舍命住壽。此時地大震動，舉國人民都皆驚怖，衣毛爲豎。佛陀于是放大光明，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙明，各得相見。佛陀以偈頌說：
有無二行中，吾今舍有爲，內專叁昧定，如鳥出于卵。
阿難眼看此景，即請問佛陀，有關于地大震動之事。佛陀說：地動有八因緣。1.地在水上，水止于風，風止于空，空中大風，有時自起，則大水擾。大水擾，則普地動。2.得道比丘、比丘尼，及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力，則普地動。3.苦薩從兜率天，降神母胎，專念不亂，地爲大動。4.菩薩始出母胎，從右脅生，專念不亂，則普地動。5.菩薩初成無上正覺，當于此時，地大震動。6.佛初成道，轉無上*輪，魔若魔天，沙門、婆羅門，諸天世人，所不能轉，則普地動。7.佛教將畢，專念不亂，欲舍性命，則普地動。8.如本于無余涅槃，盤涅槃時(入滅時)，地大振動。以是八因緣，令地大動。佛陀並說偈頌，如經文。
二、遊行經(中)
首先是佛陀爲阿難說明佛陀勝于八衆之事。又說無常之法，以明佛與法之未曾有事。其次又在香塔說四念處、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道等叁十七道品，以及四禅。佛陀述說此等法門，都收攝在十二部經。佛陀也提起天魔波旬曾勸告他進入涅槃，而佛陀也曾經答
應預言叁個月後將進入涅槃。佛陀此語一出，諸弟子們都一時愕然，悲哭不已！佛陀乃爲大家述說無常無我之教，以及如第六第七項裏所說過之教誡。
八衆爲：1.剎帝利衆。2.婆羅門衆。3.居士衆。4.沙門衆。5.四天王衆。6.忉利天衆。7.魔衆。8.梵天衆。
佛陀說過去曾與剎帝利衆互相來往，或坐或起，談論過無數次。佛陀因精進定力，能隨處現身，剎帝利衆雖有「美色」(優勝的色彩)，不過佛陀的光色勝過他好多。剎帝利衆有「妙聲」(微妙聲音)，然而佛陀的音聲天勝過他。剎帝利衆常辭我而退，我不辭過他。剎帝利衆善能談話，佛也能說，而剎帝利衆所不能談說的，佛陀能說。
佛陀說他廣爲其說法，使他得大法益後，佛陀就在那個地方隱沒。因此，剎帝利衆根本不知我是天神，或者是人類。像這樣的屢次往還于第八衆之梵天衆之處，都一一爲他們廣說真理無數次，他們都不
知我爲何人。阿難聽後說：「甚奇世尊，未曾有也，乃能成就如是」。誠爲贊歎佛德之余，所發出之語：如怪哉，甚奇甚特，甚奇甚特未曾有等是。所謂甚爲奇特，也就是非常的奇妙特殊，難得有這種事，佛陀所說之此法，唯有如來始能成就！
佛陀又說他能知受起住滅，想起住滅，觀起住滅，也是如來甚爲希有之法，故叫阿難應當受持。
佛陀到香塔，坐在一株樹下，令阿難集諸附近一帶之比丘弟子到此講堂來。香塔譯爲樓房或重閣，所謂重閣講堂是也。這裏所指的香塔，是在毘舍離國，彌猴池之邊，位于大林裏。佛陀等到大家聚齊後，則入講堂，…
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