..續本文上一頁見大王繼又私自念言：我已得此人間福報，應該進一步去修天上福利之業(業者爲善、惡、無記之所作)。我宜自抑損，遠離愦鬧，至一隱閑寂靜之處，以崇道術(道術爲道法技術，通于內外、世出世之法，如五明道術等是)。就將此事告知善賢寶女，寶女承命，即通告內外大小，說王已婉絕所有的侍觐！
大王修道之心既決，實時升上法殿，進入金樓觀，坐在銀床上，開始用功打坐。下面是有關于修持四禅之事，其較詳細，即出在『衆集經』。
首先觀察貪、媱、欲、惡、不善之害，而除去這些惡念，而達到有覺有觀之境，終于完成「離生喜樂」之禅定(初禅)。繼而除滅覺與觀，內信歡悅，舍心專一，而達到無覺無觀之境，終于完成「定生喜樂」之禅定(二禅)。其次舍喜而專念，守護而不亂，達到自知身樂之境，而完成賢聖所求之護念的樂行──「離喜妙樂」的禅定(叁禅)。更進而舍滅苦樂，除去憂與喜，而達到不苦不藥，完成護念清淨之「舍念清淨」之禅定(四禅)。
大王得此四禅後，即由床坐而起，出金樓觀，到了大正樓，而坐在琉璃。在此專修慈心。由片面的慈心，而達到遍滿無量的慈心的境界。此時已將瞋恨心(瞋恚爲叁毒之一)棄除，也已沒有嫉惡之心，純粹以靜默慈柔而自娛樂！悲、喜，舍之心，也同樣的發揮到遍滿無量的境地(慈、悲、喜、舍爲四無量心)。
同一時期，玉女寶曾經默自念言：「久違顔色(久已不拜見大王之顔，已久疏大王)，思一侍觐(想谒見大王一面)。」因此而對諸婇女們說：「妳們應以香湯沐浴身體，衣服要穿的整齊。因爲我們已久疏大王，應該一齊到大王處，去拜谒大王，去侍奉大王才對」。婇女們依命，都回去沐浴打扮，潔身待命。善賢寶女又對主兵寶說：「大家久疏朝觐(谒見帝王)，故應集諸四兵，以便奉觐大王。主兵寶也同樣的依命是從。大家准備完畢後，寶女即率領衆婇女，由四種兵隊引導隨從，而詣于多鄰園。大王因聽到大衆震喊的聲音，即倚牖窺視，發見寶女已到戶側。大王即令說：「不可進來，因我將出觀」。大王說後，由頗梨座站起，出大正樓，下正法殿，率玉女寶同到多園，而坐在其座位。此時王的容顔非常的光澤，其喚發的樣相，踰于常時。寶女見之而驚疑，就請問大王說：大王的顔色異于常時，此異瑞是否表示大王將舍壽命？大王擁有好多象，尤其是金銀交飾寶珠絡用之第一白象寶，是大王所有。願大王暫于留意，共同享受其樂。也就是說，千萬不可舍壽而遺棄萬民！」
玉女依次而提起力馬寶、輪寶，玉女寶、居士寶、主兵寶，以及城中之最的拘屍城、正法殿、大正樓、寶飾座、柔軟衣，以及珍異美味等，均爲大王之所有，所以極力勸谏大王暫息舍壽，以便使大家能夠分享大王之福。大王聽後即說：「這些人中之寶，爲從來就恭奉與我，都慈柔敬順，現在何必又提起它呢？」玉女不察其意，就求大王開示。大王即說：「妳所提起之象、馬、寶車、宮觀、名服、肴馐，均爲無常之物，不能久保其常態！所以勸我暫留于世去享受，那是不妥的。」五女還是不解，仍然一再的請問大王。意思是不知如何向大王講話，才符慈順？也
就是講什麼話，才能順大王之意？王即教她說：「妳如能說這些象馬寶車等物均爲無常，不能久保。因此，願大王您不要戀著，不要勞神。圈爲大玉的壽命已經無多，即將棄世，而進入來生。是有生必有死，有合定會有離，絕沒有人能永保其壽命。故願大王割斷恩愛，發起力求無上道之心。妳如能這樣的勸我，才爲敬順之言」！
佛陀將這段話講完後，叫阿難一聲，接著而說：那玉女寶聽大王之一席話後，悲泣號(唬)啼。稍後將眼淚擦幹，就將大王教她說話的要領，原原本本向大王說一遍。玉女寶將話說完後，善見大王即忽然命終，其速度，有如壯士吃一美飯之間，並沒有半點的苦惱，是安祥逝世。其靈魂即上升到第七梵天(二十梵天世界中之第七層梵天，屬于色界天)。善見王逝世後七天，其輪寶，珠寶等，就自然隱沒，象寶、馬寶、玉女寶、居士寶，主兵寶等所有殊寶都同樣的壽終正寢。城、池、法殿、樓觀、寶飾、金多閣，悉變而爲土木。
佛陀又告訴阿難說：「此有爲有造作之法，是無常，是會變易，終皈磨滅。如貪欲而不知厭棄的話，就會消散人命。大家都著于恩愛，而不知足者多。唯有得到聖智，谛見真理之人，始會知足。阿難！我想起我于過去世曾經六次返至于此，而做過轉輪聖王，終于放置骨骸于此世界。現在我已成就無上的正覺，又要將此性命舍棄于此，將肉身置于此處。從今以後，永絕生死，已沒有地方可放吾身之處，因爲此生爲最後的邊際，更不會再受後有之身！
佛陀此時正在拘屍那竭城本所生處：也就是末羅族(力士)之發生地之拘屍那竭城。在其郊外之婆羅園(娑羅樹之林)中的娑羅雙樹並列的中間。佛陀將臨滅度，而告訴阿難說：「你到城裏告訴諸末羅族們說：『諸位仁者們！要知佛陀將在今天的後夜。在娑羅園的雙樹間，將入般涅槃(圓寂、滅度)。你們如有甚麼疑難，應到該處去請教佛陀，去面受佛陀的訓誡。這是難得的好機會，這樣即不會有後悔之憾！』」阿難聽佛之令，就和一位比丘灑幹眼淚，即到拘屍那城。這時城裏有五百名末羅族，因事而聚在一起，他們一看阿難，即問阿難爲甚麼這麼晚降臨此地？阿難垂淚而回答說：欲爲你們帶來饒益之故，這麼晚才來相告的！你們應知！佛陀于夜半(巴利本說初、中、後夜之後夜)將進入涅槃。你們應該趁此良機，詣于該處，去面受佛陀的教誡，以免以後看不到佛陀而後悔！」末羅族的人們聽此消息後，都舉聲大哭，大家悲哀宛轉，都倒在地上，一時氣絕，而又複蘇。其情形有如大樹根拔，枝條摧折！大家異口同音而說：「佛陀爲甚麼這麼快就要進入滅度？衆生們將長衰，世間的眼目將滅亡！」阿難看此情景，即勸慰大家說：「不要再叫苦了，不要再叫苦了，不要再悲傷啦！天地萬物，生者必會滅！是有爲有造作之法，雖欲常存，也勉強不得！佛陀不是說過合者會離，生必會盡(滅)之話麼？」末羅族聽後互言而說：「我們應各自回家率從家屬，拜持五百張的白疊，共詣雙樹才對！」等到大家再聚時，大家就即刻出城，詣于雙樹園，到了阿難之處。阿難遙見其情形，即自念言：「來了這麼多的人，如一一拜見佛陀，則恐來不及，深恐佛陀會早已進入涅槃。我應在這前夜(初夜)、和他們同時谒見佛陀爲妙」。于是統率五百末羅及其眷屬，至佛住處，行禮如儀後，都站在一邊。阿難趨前向佛報告說：「某末羅族和諸末羅族，及他們的眷屬，都來問候世尊您！」佛陀說：「有勞大家光臨！你們定會因之而壽命延長，無病無痛！」大家即感謝佛陀的恩賜，都銘記阿難率大衆拜谒佛陀之情。就一再的禮拜佛陀，然後都坐在一旁。這時佛陀即開示無常的真理，去教利喜大家。末羅族們得大法喜後，就將搬來的五百張白疊奉獻于佛。佛陀接納其獻後，末羅族們即由座站起，禮謝佛陀後離開其處。
這時拘屍城裏有一位名叫須跋陀羅的梵志(外道出家求道之遊行者)，是一位一百二十歲的耆舊，爲一多智的行者。他得知沙門(指佛教的道人)瞿昙(指佛陀，本爲他的族姓)于今夜在雙樹間將入涅槃，就自言自語說：「我對于法(真理)疑慮未決，唯有瞿昙始能解開我意。我須到彼處求教！」于是連夜出城，詣于雙樹間，至于阿難住處，問訊後站在一邊，然後向阿難表達其來意而說：「聽說瞿昙沙門于今夜將取滅度，故特來拜谒，求個接見一面。因我對于真理抱有疑問，願見瞿昙，以決心疑！」阿難聽後說：「不成了，不成了，須跋啊！因佛身有疾，不可打擾其最後的調息！」須跋梵志不聽其製止，他再叁的懇請能拜見佛陀一面，他說：「我曾聽過，如來時一出世，如優昙花應開花之時(千年一次)才會開花一樣，故來求教，欲決所疑。如能暫得相見，則幸莫甚！」阿難仍然不肯引他拜見
佛陀，還是同樣的婉拒再叁。佛陀已知此事，乃告知阿難說：「你不可阻止他，應請他進來，我會爲其決疑。這，不會有甚麼娆亂的！假若聞我教法，必得開解(了解)的！」阿難于是依佛之命，就告訴須跋，叫他好好的把握機會。須跋喜出望外，到了佛所，行禮如儀後坐在一處，然後向佛請問說：「我對于法有疑問，如有時間，則請佛解決我之滯念！」佛陀說：「你盡放心，有的是時間。將你的疑問通通講出來好了！」須跋說：「爲甚麼有好多的行者自稱爲師？如不蘭迦葉(六師外道之一)、末伽梨憍舍利(同上)、阿浮陀翅舍披羅(同上)、波浮迦栴(同上)、薩若毘耶利弗(同上)、尼犍子(同上。裸形外道。以上六師爲佛在世時，逆于婆羅門之潮流，又想對抗佛教之行者。詳閱沙門果經)。這些人均爲異法。瞿昙沙門(指佛陀)對此是否詳知？」佛陀說：「不要說了，不要提起這些人之事！如硬要說，我的回答是盡知其事！不過我還是爲你講解深法要緊，你當注意聽！」須跋也已覺得佛陀在世的時間不多，故還是聽佛的法要爲是。于是佛陀即說：「在諸法當中，如沒有八聖道(請參酌衆集經)的話，即沒有第一之沙門果(預流果)，以及第二(一來果)、第叁(不還果)、第四的沙門果(羅漢果)」。佛陀說在諸法中，因有八聖道，才有第一乃至第四之沙門果。在佛法裏有這八聖道，故有第一乃至第四之沙門果！佛陀有偈說：
我年二十九，出家求善道。須跋我成佛，今已五十年。戒定智慧行，獨處而思惟，今說法之要，此外無沙門。
(此偈雖和巴利本有少異，但是其要爲一。尤其是佛傳中二十九歲出家，叁十五歲成道，八十歲入滅之說，即梵文和巴利文都一致，是值得注意的地方)。
佛陀又告訴須跋說：「如果諸比丘們均能自攝(正住，也就是在佛法中學佛沒有缺失)．的話，則此世間，會充滿阿羅漢(無生，得道)不盡」。也就是會有…
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