..續本文上一頁家庭裏。至于勇猛二字，則如上述可以當做是優勝，也可以說是王者武士身份的勇猛。還有一種，也是佛陀的形容。因爲佛陀是大雄大力，大慈大悲的人，大雄大力則屬于優勝勇猛，既能以最大的威力克服自己，也可以因之而發出大慈大悲，普渡衆生！
毘婆屍佛坐波波羅樹下，成最正覺。屍棄佛坐分陀利樹下，成最正覺。毘舍婆佛坐沙羅樹下，成最正覺。拘樓孫佛坐屍利沙樹下，成最正覺。拘那含佛坐優昙波羅樹下，成最正覺迦葉佛坐尼拘律樹下，成最正覺。我今如來至真，坐多樹下，成最正覺。
毘婆屍佛是打坐在波波羅(重葉)樹的樹下，成就無上的正覺－－佛陀的。屍棄佛是打座在分陀利(白蓮花)樹的樹下，完成最上的正覺的。毘舍婆佛是在沙羅(堅固)樹的樹下坐禅，而成就最上的正覺的。拘樓孫佛即禅坐在屍利沙(吉祥)樹的樹下成就最上的正覺。拘那含佛是在優昙波羅(靈瑞)樹的樹下打座，而成就最上的正覺。迦葉佛即坐禅在于尼拘律(無節)樹的樹下成就最上的正覺的。而現在的我──釋迦如來至真佛陀，是在缽多(畢缽羅，思惟)樹的樹下打座，得以成就最上的正覺！
「毘婆屍佛，坐波波羅樹下，成最正覺」。波波羅(波咤厘)樹譯爲重葉樹、重生樹，類似于此方的楸樹。在春季裏，會開紫色的花，會放芳香。『法華經』第六法師功德品所謂的波羅羅華香，就是此種樹華所製之香。又『大般涅槃經』第九之波咤羅樹，在春季開敷時，即有蜜蜂飛來接取其色香細味，也是指這種樹。毘婆屍佛最後成佛的機緣，是在重葉樹的樹下，入于禅定，而了悟宇宙人生的真理，而脫離一切苦惱的。此經都說成就最上的正覺，也就是成爲佛陀。而窗傳的『大本經』，即說「世尊、阿羅漢、等正覺」。可見得所謂佛陀，也是指解脫生死，不再輪回于叁界六道的覺悟者──阿羅漢(無生)。原始佛教的阿羅漢，也是一位得達真理的境地之人，也是大家都想完成的果位。
「屍棄佛坐分陀利樹下，成最正覺」。芬陀利(迦)譯爲白蓮華，通常都以水中的蓮華舉出，甚至因水中蓮華更奧妙，而以蓮華之譬爲經名，如『妙法蓮華經』
是。也許蓮華確是一不可多得的奇妙之華，故諸經都采之而爲妙法真理之喻。屍棄佛之完成正覺，是坐在芬陀利的樹下，故雖然都說芬陀利爲白蓮華，也就是池中蓮華之一種。但是這裏所指的是名叫白蓮華之樹，而不一定是池中的蓮華。
「毘舍婆佛，坐沙羅樹下，成最正覺」。沙羅樹譯爲堅固樹。『慧苑音義』下，即譯爲高遠。因其林木森竦出于余樹之上，故名。釋尊入涅槃時，是在這種樹木的樹林裏，是在雙株的娑羅樹的中間，故通常都以娑羅雙樹而有名。釋尊入滅時，在此種樹下，而毘舍婆佛即在這種樹木之下完成佛陀的正覺。
「拘樓孫佛，坐屍利沙樹下，成最正覺」。屍利沙譯爲吉祥，是吾國之合昏樹，俗名爲夜合樹。吉祥樹又有頭樹之稱，因其果實好像人頭之故。此樹種類有二，若名屍利沙，即葉果很大。若名屍利駛，則葉果很小。此樹時生人間，關東下裏家。誤名沙羅樹。又譯爲合歡樹，南本『涅槃經』卅二說：如屍利沙果，光無形質，見昂星時，果則出生，身長五寸。拘樓孫佛之成道，是在這種樹下。
「拘那含佛，坐優昙婆羅樹下，成最正覺」。優昙婆羅譯爲靈瑞、瑞應。其葉似梨，果大如拳頭，其味甘，無花而結實。亦有花而難植，故經中常當做希有之喻。在印度，有此種樹，而無其花，都說，輪王出世，此花始現。通常都說叁千年始開一次花。拘那含佛就是在這種樹的樹下成就正覺的。
「迦葉佛，坐尼拘律樹下，成最正覺」。尼拘律譯爲無節，或縱廣。此樹端直無節，圓滿可愛，去地叁丈余，方有枝葉，其子微細，如柳花子。原語有生長于下之樹的意義，如此間的榕樹。迦葉佛就是坐在這種樹的樹下成就正覺的。
「我今如來至真，坐缽多樹下，成最正覺」。缽多羅爲畢缽羅之誤。缽多羅是比丘六物之一，是食器，所謂缽，所謂應量器是。畢缽羅才是樹名。釋尊在這種樹的樹下成就菩提正覺，故通常都以菩提樹而名，譯爲道樹，一名思惟樹。莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋，至佛入滅之日，變色凋落，過後，又生(詳見大般涅槃經)。菩提樹爲常綠喬木，多産于粵東，高二丈余，葉卵形，端甚尖長。花隱于花托中，實圓質堅不朽。今瓊山縣謂之金剛子，可作念珠，而有大圈。文如月周羅，細點如星，謂之星月菩提。
佛時頌曰：
毘婆屍如來，往詣波羅樹，即于彼處所。得成最正覺。
屍棄分陀樹，成道滅有原，毘舍婆如來，坐娑羅樹下，
獲解脫知見，神足無所礙。拘樓孫如來，坐屍利婆樹，
一切智清淨，無染無所著。拘那含牟尼，坐優昙樹下，
即于彼處所，滅諸貪憂惱。迦葉如來坐，尼拘樓樹下，
即于彼處所，除滅諸有本。我今釋迦文，坐于缽多樹，
如來十力尊，斷滅諸結使，摧伏衆魔怨，在衆演大明。
七佛精進力，放光滅闇冥，各各坐諸樹，于中成正覺。
釋尊這時以偈頌說：
毘婆屍佛最後到達波波羅樹的樹下，就在那個地方，得以成就最上的正覺的。屍棄佛即在分陀利樹的樹下，成就佛道，滅除諸「有」之原。毘舍婆佛是坐在娑羅樹的樹下，獲得解脫，得到佛陀的正知正見，得其神足適，而自在無礙。拘樓孫佛即坐在屍利沙樹的樹下，達成清淨的一切智，到達無染、無所著的佛陀境地。拘那含牟尼佛是坐在優昙樹的樹下，就在那個地方，滅除諸貪欲，憂悲苦惱。迦葉佛最後禅坐的地方，是尼拘樓樹的樹下，就在那個地方，除滅諸有之本。現在釋迦牟尼我，是打坐于畢缽多羅樹的樹下，成就如來，而擁有十力的世尊，已斷滅諸結使，摧伏衆魔怨，在衆多衆生之前，演說大智光明的真理。由于過去七佛有精進之力，故能放出智光，消滅闇冥。他們各各都坐在各各的樹下，在各樹下成就正覺。
「毘婆屍如來，往詣波羅樹，即于彼處所，得成最正覺。」往就是赴，詣就是到，往詣均爲到達之意。毘婆屍佛成道的地方。是在波波羅樹的樹下，也就是到達一株叫做重葉樹之處，在那株樹木的樹下打坐用功，最後完成佛陀的果位。偈中雖然並不提到怎樣成道，但是每位佛陀既同樣的成就最上的正覺，即知是怎樣一回事。因有釋尊成就果覺的經過，故以釋尊成道的過程以推，總不會有多大的出入，故不重述。
「屍棄分陀樹，成道滅有原」。有原就是生死相續之源。「有」是由于吾人的貪愛執取不舍而有的，也是造作將來的果報之業，有此業力，才會永恒的寄托在叁界六道裏，不得解脫，而在叁有、九有、二十五有中打轉，也就是常爲叁界六道裏輪回旋轉不息的有情(衆生)。屍棄佛最後成佛的機緣，是在分陀利樹(白蓮華樹)的樹下打坐用功而完成的。他成道成佛後，實時滅除「有」源，也就是完成涅槃寂滅，不免再受生死的羁絆！
「毘舍婆如來，坐娑羅樹下，獲解脫知見，神足無所礙」。解脫爲離開系縛，而得自在之意。是解惑業之系縛，脫叁界之苦果。解脫也名叁昧(等持、禅定)，也名神足。如令修短改度，或令巨細相容，都能變化隨意，于法自在！知見爲佛陀的認知識見。佛陀的知見，是叁智(知)、五眼(見)，純粹是智慧的作用，不像吾人所謂意識雲知，眼誡曰見那種凡情的作用。解脫與知見合起來，既已被並入在五分法身(五種功德法成佛身)之第五裏，即知已實解脫(解脫知見法身)。所謂後得智是也。神足爲神足通，此種神通有遊涉往來自在的通力，故名。又雲神境智證通，因有變現不思議境界的通力之故。其它如「身如意通」、「身通」(自身得變現自在的神力)等，均就其能量之力而名的。至于無所礙，則是神通之總稱，是作用自在無礙之意。總而言之，毘舍婆佛得開正覺，成就佛道，是在娑羅樹的樹下打坐而完成的。
「拘樓孫如來，坐屍利沙樹，(切智清淨，無染無所著」。一切智是了知一切法的智慧，是佛陀的智慧。法華經藥草喻品說：「我是一切智者，一切見者，智度者，開道者，說道者」。清則無染，淨則不離，清淨是離惡行之過失，離煩惱之垢染，也是佛陀的尊號，所謂「清淨人」是。無染則不被一切事物所染，如蓮華出于淤泥，而不染是也。無所著即無著，是無執著于事物之念。拘樓孫佛最後成就這種佛道，是在屍利沙樹的樹下打坐而完成的。
「拘那含牟尼，坐優昙樹下，即于彼處所，滅諸貪憂惱」。牟尼如前述，譯爲寂靜。本爲寂止身口意叁業之學道者的尊號，自釋尊成道後，即爲佛陀的異名。貪爲染著五欲之境而不離之謂。世人多貪，致不解脫，也就是說，大家都貪愛世間的財色名食睡等境，不知厭離的緣故，致在六道裏，如車輪之旋轉不息一樣，不知解脫爲何物。佛陀則與此相反，佛陀因離一切貪愛，已因智慧的啓發，而看透一切，自不會被諸貪愛之念所擾，因此，心平氣和，已沒有半點的憂悲苦惱等凡塵勞累。拘那含牟尼佛是打坐在優昙缽樹的樹下，而滅除一切貪欲，而得達沒有憂悲苦惱的佛陀的境地的。
「迦葉如來坐，尼拘樓樹下，即于彼處所。除滅諸有本」。有本和有原同樣，如上述。是在在之義，也是異熟的果體，和能招引此種業之謂。有有欲有、色有、無色有，以及本有、死有、中有、生有等，是指衆同分，以及隨衆同分的有情數之五蘊。有，也是指一切有漏之法，如識食能生起後有，是結生之心，及眷屬。又業能相續後有，是能引後有之思。其它有關于有之事，都散在諸經論，其主要在說明有情的異熟的果體之衆同分、隨衆同分的有情數之五蘊，以及招引這種異熟果之結業。迦葉佛最後成道時，是在尼拘樓樹下打坐用功，在那裏滅除一切生死之根本。
「我今釋迦文，坐于缽多樹，如來十力尊，斷滅諸結使，摧伏衆魔怨，在衆演大明」。十力爲佛陀的十智力，十力尊即爲佛陀的尊號。佛陀具有如下的十智力：1.知覺處非處智力(處爲道理之義，是知物的道…
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