..續本文上一頁理、非道理的智力)。2.知叁世業報智力(知一切衆生叁世因果業報的智力)。3.知諸禅解脫叁昧智力(知諸禅定及八解脫叁叁昧的智力)。4.知諸根勝劣智力(知一切衆生之根機優劣等智力)。5.知種種解智力(知一切衆生種種知解的智力)。6.知種種界智力(于世間衆生種種境界不同而如實普知的智力)。7.知一切至所道智力(知五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至)。8.知天眼無礙智力(以天眼見衆生生死及善惡業緣無障礙之智力)。9.知宿命無漏智力(知衆生宿命，又知無漏涅槃的智力)。10.知永斷習氣智力(于一切妄惑余氣，永斷不生能如實知的智力)。
諸結使均爲煩惱的異名。魔本爲麻羅之略。唐朝時才在麻下加一鬼字爲魔，嗣後則以魔字當做麻羅之用，久而久之，已成爲華語似的被廣泛使用。麻羅譯爲能奪命、障礙、擾亂、破壞等，是害慧命，障礙他人的善事等意。佛經裏常以第六天的天主爲魔王，其眷屬則爲魔臣魔民。因爲他化自在天(第六層天)有大神力，會留難修出世法之人之故，並不是甚麼令人害怕的魔王。也許佛陀成道後，發見此天會障礙人的道心，會奪人的慧命，是修道者的怨敵，才有魔怨之稱。魔雖有八魔、十魔等類，而如下之四種魔，才是最爲普遍的被知用：1.煩惱魔(貪等煩惱，能惱害身心故)。2.五陰魔(色受想行識等五陰，能生種種苦惱，故名)。3.死魔(死能斷人的命根，故名)。4.天魔(自在天能障害人的善事，故名)。此中天魔爲唯一的外來之魔，其它都是內在之魔。大明之明爲智慧的別名。反之而無明，即爲黑暗無智。會淪落爲衆生，就是由于無明而來。智慧既爲光明，即能破滅諸闇，所謂佛日破諸暗，也就是能滅煩惱之冥闇。釋尊說他最後禅坐在畢缽羅樹的樹下開悟，成爲十種智力的佛陀。在那裏滅除一切煩惱，摧滅降伏所有的魔怨，而在大衆當中演說大智者的真理！
「七佛精進力，放光滅闇冥，各各坐諸樹，于中成正覺」。精爲精純無惡雜，進爲升進不懈怠，是勇猛的進修諸善法之意。精進爲修道的根元，故叁十七道品中，立此爲四正勤之一，或五根、五力、七覺支、八正道等，裏面均立有其一支。精進者能得法益故，心常歡樂，反之而懈怠，則惡法覆心故，恒懷苦惱。又精進者，念念于中，恒常增長善法，沒有減損，其極，則得最勝之處，是諸佛之道。精進力則爲信力、精進力(勤力)、念力，定力、慧力等五力之一，是發生聖道之力用的一種。如根爲能生善法，力則能破惡法，根不傾動，力能摧伏，故精進力是屬于上位。不過這裏所指的精進力，是過去七佛精進于佛道之力，也是在各各的樹下用功精進後，所得而來的智慧之力，因之而能夠發生功用，而放出智能光明，除滅無明的冥闇！
毘婆屍如來，叁會說法。初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，叁會弟子有八萬人。屍棄如來亦叁會說法。初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，叁會弟子有七萬人。毘舍婆如來，二會說法。初會弟子七萬人。次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子叁萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子一千二百五十人。
毘婆屍佛曾經有叁次大會講座說法。初次的講座時，所度的弟子有十六萬八千位，第二次會座時，度有弟子十萬人，第叁次大會時，所度的弟子爲八萬名。屍棄佛也有叁次大會講座說法。初會時弟子十萬人，第二次會弟子八萬名，第叁會時弟子七萬位。毘舍婆佛有二次大會講座說法。第一次會時，弟子有七萬人，第二次會時，弟子六萬名。拘樓孫佛則只有一次大會講座說法，所度的弟子爲四萬人。拘那含佛也只有一次的大會講座說法，弟子之數爲叁萬。迦葉佛同樣的也只有一次大會講座說法，弟子爲二萬人。我現在也唯有一次大會講座說法，常隨弟子，就是一千二百五十人。
「毘婆屍如來叁會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，叁會弟子有八萬人」。會爲會座，也是法會，是弟子的會合，爲聽聞說法而集會的聽衆座場，也是佛陀演說妙法的大會。叁會則叁回的法會，也就是佛陀成道後，爲了濟度衆生，而行叁回之僧衆大會合之意。毘婆屍佛開有叁次的僧會，第一次僧衆的會合，演說妙法度化衆生時，曾經度化了十六萬八千人之多的弟子。這些被度的弟子，都是漏盡的比丘，是一切煩惱都漏盡，已經解脫生死輪回的阿羅漢。其它還未得達究竟解脫的弟子，實不包括在內，可見得毘婆屍佛之法緣之深廣！第二次僧會的漏盡比丘，也有十萬人之多，第叁次僧會時，得達解脫的境地的弟子，也有八萬人之衆。
「屍棄如來叁會說法。初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，叁會弟子有七萬人」。屍棄佛也有叁回的大會衆。初次說法時，慕道而集合的弟子，曾經達到十萬人，都是漏盡的比丘。第二回的僧會，得道的比丘弟子，也有八萬人之多。另外一次在演說妙法時的僧衆大會合，也有七萬人之普的得度高僧(以上第一二位佛陀，均有叁會說法的僧衆，其它則依次而略有不同的僧會)。
「毘舍婆如來二會說法。初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人」。毘舍婆佛則開二次僧衆的大會合。第一次僧會說法時，有七萬人得度的大弟子。第二次僧衆的大會合時，聽法而解脫生死，而達到無漏的果位的弟子，也有六萬人之多。
「拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人」。至于拘樓孫佛在世時所開的僧會，則只有一回。在他說法的會場裏，爲了聽法而集合的大會衆當中，有四萬位比丘已經得達無漏落于生死的境地。
「拘那含如來一會說法，弟子叁萬人」。拘那含佛成道後，也和拘樓孫佛一樣，只有一次僧衆的大會合。在這一次的僧會當中演說妙法時，有無漏的比丘弟子叁萬人，也就是已沒有煩惱可漏的阿羅漢弟子，有了叁萬人之衆。
「迦葉如來一會說法，弟子二萬人」。迦葉佛成道後，所開的僧會，也是只有一會，其說法所度的弟子，雖然是算不盡之多，但是達到涅槃解脫的無漏聖者，是有數目可指，是二萬名。
「我今一會說法，弟子一千二百五十人」。釋尊最後說到自己開會說法的次數，以及爲了真理而集合的大會衆的數目。他說他現在說法開會的次數，也只有一次，其中，達到無漏的阿羅漢，是一千二百五十人。釋尊的弟子當中，完成聖果的人，實不只此數目，這個數字，只不過是一個根本會衆而已，是一般所謂的常隨衆。前面也曾經說過，一千二百五十人是佛陀成道後，初一、二年所度的出家弟子，在佛陀四十余年的說法當中，成道證果的人，有如流水一樣，並沒有告斷，故佛陀在世時的無漏比丘，確實是難以統計之多，一千二百五十人不過是其中的一部份耳。佛經裏面所用的數目，有時會令人覺得過于誇大其辭，可是有時即如這裏所舉出的數目那樣，令人覺得過于聊少閑寂，實因重于顯示裏面所含的真義，而不是數目的問題！
以上自第四位佛陀(拘樓孫佛)起，直至釋尊，都只開一次僧衆的大會合，也就是一生度衆時，並不分段去說法，只有遇緣便說，有機便度耳。至于叁會、二會等，乃是敘明某位佛陀，曾經把他說法的方式，劃幾區段而已。如第一會要度那一種根類機智的人，第二會又想度那一種人等是。不過也不是其它根智的人就格格不入之意，是說有個大原則之謂。
佛時頌曰：
毘婆屍名觀，智慧不可量，遍見無所畏，叁會弟子衆。
屍棄光無動，能滅諸結使，無量大威德，無能測量者，
彼佛亦叁會，弟子普共集。毘舍婆斷結，大仙人要集，
名聞于諸方，妙法大名稱，二會弟子衆，普演深奧義。
拘樓孫一會，哀愍療諸苦，導師化衆生，一會弟子衆。
拘那含如來，無上亦如是，紫磨金色身，容貌悉具足，
一會弟子衆，普演微妙法。迦葉一一毛，一心無亂想，
一語不煩重，一會弟子衆。能仁意寂滅，釋種沙門上，
天中天最尊，我一會弟子，彼會我現義，演布清淨教，
心常懷歡喜，漏盡盡後有，毘婆屍棄叁，毘舍婆佛二，
四佛各各一，仙人會演說。
毘婆屍佛之名就是勝觀，他的智慧不可思量。能遍見一切，無所畏忌，開叁次僧會說．法，得龐大的弟子衆。屍棄佛的智慧光明，不可動搖，能滅除諸煩惱。有無量的大威德，不能推測思量得出！此佛也開有叁次僧會，弟子也很普廣，都共同集在一起。毘舍婆佛已斷除諸結使，這位大仙人－－佛陀，集諸衆生開會說法，其大名乃普聞于各方，演說妙法的大名被稱譽。此佛有二次僧會與弟子衆，普通的演說深奧的真理。拘樓孫佛只開一次僧會，他哀愍衆生療治衆生的諸苦惱。這位叁界導師教化衆生時，是一次僧會與四萬得度的弟子衆。拘那含佛，這位無上世尊，也是同樣。他具有紫磨的金色身，容貌悉皆具足圓滿。開一次僧會，與得度的弟子衆，都普演微妙之法。迦葉佛在一一的毛端，能寂然不動，他一心沒有亂想，一句話也不曾煩重過。也開一次僧會，得度的弟子也有二萬之衆。能仁釋迦，我的意識已達寂滅的境地，釋迦族出身的我，是沙門之上，也是天中之天，是最爲尊貴者。我也是開一次僧會，有得度的弟子。在那僧會中，我顯現的意義，是宣演布達清淨的教理的。我心常懷歡喜，我已漏盡，已滅盡後有身。總而言之。毘婆屍佛與屍棄佛，都開叁次的僧會，毘舍婆佛則開二次僧會，最後四佛(拘樓孫、拘那含、迦葉、釋迦)，各住均開一次僧會，是大仙人－佛陀參與演說真理的僧會。
「毘婆屍名觀，智慧不可量，遍見無所畏，叁會弟子衆」。毘婆屍佛如前譯，爲勝觀佛。觀爲觀察妄惑，達觀真理，是智慧的別名。也許有了觀智，即能觀穿見思、塵沙等無明，能達叁谛之理，故有是義。毘婆屍佛，本爲優勝的觀智之保有者，自會有不可思議，不可測量的妙智慧。毘婆屍佛之譯爲勝觀、廣見之見，並不是凡夫介爾起計之見…
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