遍眼父盤頭，母盤頭婆提。盤頭婆提城，佛于中說法。
毘婆屍佛的父親叫做盤頭王，是剎帝利──王種族。母親之名叫做盤頭婆提。盤頭王治政的首都叫做盤頭婆提域。佛陀這時以偈頌說：
遍眼(毘婆屍)佛的父親是一位名叫盤頭的國王。其母親是位名叫盤頭婆提的王後。在那盤頭婆提城裏，佛陀常在說法度衆生。
自這裏起，是在述說七佛的父母，以及他們的名字。首先還是由毘婆屍佛的雙親說起，是一佛一佛按照次序而來，不像前面那樣一口氣的把七佛都連在一起而談。
「毘婆屍佛，父名盤頭，母名盤頭婆提」。毘婆屍佛等幾位佛陀，是否真的曾經降生過吾人的世上，愈來愈爲明顯！因爲釋尊不但闡述毘婆屍佛等佛出世的時期、人壽、種姓、成道、樹名、說法的會座(包括所度的高足的數量)、二弟子、侍者、兒子等事情，甚至是如這裏所示的有了實存的父母等事。這正顯示並不是架空的一件事。
毘婆屍佛是降生在盤頭婆提城，也是盤頭婆提國。如釋尊降生在迦毘羅衛城一樣，其城不唯是一國的首都，也是代表著當時的國名。盤頭婆提國的國王名叫盤頭王，是毘婆屍佛的生身之父。盤頭王的王後是和國城同名──盤頭婆提妃，也是毘婆屍佛的生身之母。
毘婆屍佛譯爲種種觀佛、種種見佛。種種觀、種種見即爲勝觀、遍見，遍見即須有遍見之眼，也就是有了遍觀、遍見的功能眼力，故偈頌裏所示的「遍眼」，即爲此佛的漢譯。偈頌和散文並沒有不同，大抵是說毘婆屍佛降生在世時，其父爲盤頭王，其母爲盤頭婆提妃，國都也名盤頭婆提市，毘婆屍佛就是在此城市裏常說妙法度化衆生的。
屍棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城，名曰光相。佛時頌曰：
屍棄父明相，母名曰光曜，于光相城中，威德降外敵。
屍棄佛的父親叫做明相王，是剎帝利──王種族。佛母名爲光曜妃。明相王治政的國都叫做光明域。佛陀這時以偈頌說：
屍棄佛的生身之父，是明相王，母爲一位名叫光曜的王妃。屍棄佛常在光相城裏，以威德去降伏外道魔怨。
「屍棄佛」也不例外，在他降生此世時，須靠生身父母，也就是有父有母可依，並不以神異的姿態出現于世。如佛菩薩降世時，都采神秘化境的方式，即如前述，不但日子久了，會被人誤會爲一架空的偶言，就是同一時代的人也未必統統親自遇見過的緣故，一樣會産生疑念，也就是說，神異之事，除了窮親體驗或遇過者外，一律會引起疑惑不解之念，甚至因未受其恩惠之故，由于嫉妬而産生誹謗來！因此，除了感應道交而顯異之外，佛陀出現于世時弓都是和人同樣的有肉身之父母。
屍棄佛降生在世時的生身之父叫做明相，是一位國王，生身之母，名叫光曜，是明相王的王後。明相王治政的國都，名叫光相城，屍棄佛即降生在此城裏普度衆生。
偈頌的頭一二句和散文大致相同。第叁句起，是說明屍棄佛常在他誕生國的城市裏作大獅吼，是以「威德降」伏「外」道與魔「敵」的。既完成道，即應該是沒有甚麼敵人可說，惟佛道與魔外是正邪的分界線，故須將邪魔除棄，始有佛道可言！不過佛陀降伏魔外之道，是以威德去使魔怨誠服，而不是以強硬之力，這就是佛道與邪魔不同之處。如果以強硬的手段使人屈服，那是一時屆在你的強勢之下，忍痛屈服，並不是心服口服，一有機會，還是「恩恩怨怨何時了」，是樹立敵人之道，而不是消滅魔怨之道。屍棄佛是在光相城裏，以佛道降伏魔怨，將人的煩惱徹底的棄除的！(至于魔的原義，即如前述，是障礙正道，自然的是正道的公敵。不過是假名爲敵，使人應防應避，以免受阻耳)。
毘舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒。王所治城。名曰無喻。佛時頌曰：
毘舍婆佛父，善燈剎利種，母名曰稱戒，城名曰無喻。
毘舍婆佛的父親名叫善燈，是剎帝利(王種族)，其母之名叫做稱戒。善燈王治政的國都叫做無喻域。佛陀這時以偈頌說：
毘舍婆佛的生父是善燈王，生母名叫稱戒，是善燈王的王妃。毘舍婆佛是降生在此名叫無喻的城市的。
這一段之散文和偈頌，都一模一樣，並沒有甚麼新的發現。只提示毘舍婆佛的肉身父母之名，以及其種族、都城而已。大抵說來，和上面二佛的記事相同，故如參酌上面二佛裏面所述的一切，就會一目了然，這裏不作進一步的闡述。
拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故，城名安和。佛時頌曰：
祀得婆羅門，母名曰善枝，王名曰安和，居在安和城。
拘樓孫佛的生父名叫祀得。是婆羅門種族，生母之名叫做善枝。那時候的國王叫做安和王，國都是隨著國王之名而稱之故，叫做安和城。佛陀這時以偈頌說：
拘樓孫佛的生父名叫祀得，是婆羅門種，生母叫做善枝。當時的國王叫做安和王，以安和城爲治政的所在地，故佛陀也就住在那裏弘法度衆。
這一段文也和前面所述的差不了好多，是在提示拘樓孫佛的生身父母之名，與國王、國都等事。其不同之處，是在種姓的問題，以及國都等事耳。前面叁位佛陀降生在世時，都一樣的選擇在剎帝利王族裏，也就是都以太子的身份出世。拘樓孫佛即選擇婆羅門的家庭爲托胎降生之處，自然的他的生身父母均爲是婆羅門。雖然是婆羅門出身，但是所成就之道卻是地道的佛道。也許沒有佛陀降世之前，人們的信仰都掌握在婆羅門的手裏，大家都是在婆羅門教導之下過著其信仰的生活，一直到了佛陀成道後，世上才有了佛教可言，因爲佛陀與佛陀降世相隔的期間太久之故，前佛所述的教理已不存在，若論信仰，即唯有由人類自我興起的婆羅門教。此之，所以佛陀降生在世時，不是在王族，就是在婆羅門種族裏之故(婆羅門教在印度興起，而世界各民族自我興起的宗教，均和婆羅門教類同，只其名稱不同而已，都是奉祀天、神。故如佛降世時，那個國家的宗教，雖不是婆羅門之稱，但宗旨既同，即也可以叫做婆羅門)。
「拘樓孫」佛降生在世時的生身之「父」，是一位名叫「祀得」的「婆羅門」。婆羅門雖然是宗教家，但是也可以娶妻帶子，是以公認的祭祀者(神職)的身份莅臨祀祭之故。拘樓孫佛的肉身之「母」，名叫「善枝」，是祀得婆羅門的妻室。他降生在世時，是「名」叫「安和」的國「王」在治理政事時。「隨」著安和「王」之「名」之「故」，其首都國「城」，也就被稱爲「安和」城。總之，安和王是在安和國安和城總理國家的大事。拘樓孫佛也因之而降生在此地。出家成道後，就在安和城大宏妙法，廣度衆生。至于偈頌裏所示的，即和散文大抵一致，故以散文而解！
拘那含佛父名大德，婆羅門種．母名善勝。是時王名清淨，
隨王名故，城名清淨。佛時頌曰：
大德婆羅門，母名曰善勝，王名曰清淨，居在清淨城。
拘那含佛的生父名叫大德，是婆羅門種，生母之名曰善勝。當時的國王名叫清淨王，隨著王之名的緣故，國城也叫做清淨城。佛陀這時以偈頌說：
拘那含佛的生父爲大德婆羅門，生母名叫善勝，國王之名叫清淨，是在清淨城治政。
這一段和上段大致相同，還是名與國之不同耳。拘那含佛降生在世時的生身父母，也和拘樓孫佛的生身父母一樣，都是婆羅門種。其父名叫大德，生母之名爲善勝。拘那含佛出世時，是清淨王治世之時。國城也隨著國王之名而名，叫做清淨城。國王即在此處治政。拘那含佛後來成道後，也常駐該城宏揚妙法，廣度衆生。其它因和上段類同之故，不作重述。
迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰
財主。時王名汲毘，
王所治城名波羅捺。佛時頌曰：
梵德婆羅門，母名曰財主，時王名汲毘，在波羅捺城。
迦葉佛的生身父親名叫梵德，是婆羅門種族出身，生母名叫財主。當時的國王叫做汲毘，汲毘王所統治的國都叫做波羅捺城。佛陀這時以偈頌說：
迦葉佛的生父是一位名叫梵德的婆羅門，迦葉佛的生母之名叫做財主。迦葉佛出世時的國王叫做汲毘王，是在波羅捺域治政的。
這一段也和上述二段大抵一致，不過少許的變化耳。據上二段所示的國城，均以國王之名爲名，也就是說國都是隨著國王之名而名。而這段即另立其名，國城並不完全以國王之名而名。這，大概是欲表明當時的實際情形，並不是隨便擬出的。也許國王對于該國的貢獻很大，人們都誠敬國王，或其它的事緣，國名或城名。就跟之而和王名累同。過去諸佛降世時的時劫，可說是非常久遠，那個時期的一切，已沒有甚麼文獻可資，佛經可說就是唯一的說明，其中的實際情形，也唯有聽從佛陀的啓示。吾人要知道，不要說過去世諸佛降生時的一切，就是幾千年前之事，也未必能考查得絕對正確，有時都是以推想或假定而含糊爲多，像佛經這麼詳細的闡明，實在是難能可貴的一件事！
「迦葉佛」降生在世時，也是撰擇婆羅門族，其生身的「父」親叫做「梵德婆羅門」。生身之「母」，是婆羅門女，「名」叫「財主」。既有階級製度，即其婚姻定有一定的規製，故迦葉佛的生父既爲婆羅門，即其生母必定也是一位上流階級的婆羅門女。
這裏還有一個問題：四姓階級的製定，始自居住于中央亞細亞之雅利安民族，其曆史不過數千年，而過去諸佛出世的時期，起碼也以「劫」的時間計算，那個時候怎麼也有如印度那種階級製度？不過吾人應知道！所謂四姓平等，是釋尊始倡之事，在劫與劫交遞之前後，一切文明須從頭再來，須經過很久的期間，才有文化可談。雖雲文化，也不過是很稚拙，都是靠武力來維生存。在此期間，自有特殊腦袋之人的出現，有頭腦、有知識之人爲了維護其地位，定會創製種種的學說。其中包括人種、宗教，甚至是階級製度。如現代雖雲很文明開化，但是世界各地，還有好多脫不離了古來的特殊製度與觀念，只是名目不可而已，並不能一概都已抹煞不存！佛陀降世時的印度，既有婆羅門、剎帝利等階級的存在，佛陀就唯有從…
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