..續本文上一頁之人那樣會覺得衆苦逼迫，百患纏身，煩惱莫大，而是身心安祥之故，不知苦惱災患爲何物。
「智慧增益」。因菩薩在胎內之故，其母也會突然具有深遠的智慧。「母自觀胎，具菩薩身，諸根具足。如紫磨金，無有瑕穢」。紫磨金爲紫磨黃金，是閻浮檀金的一種。據說具有紫色而光。瑕爲玉上的毛病，所謂玉上的斑痕汙點是。懷有菩薩聖胎的母親，因有深遠的智慧之故，能夠親自觀察看到自己的腹內之菩薩聖胎。她看到胎內之菩薩身早已具足了諸根，也就是六根都很完整美好。身體是呈現紫磨黃金之色，是沒有半點的垢穢毛病。已經是妙相莊嚴！
「猶如有目之士，觀淨瑠璃，內外清徹，無衆障翳」。有目之士爲開覺眼之人，是眼睛睿利之謂。瑠璃譯爲青色寶，是透明清淨的物體。菩薩之母，觀察看到胎內的菩薩的情形，有如具有了睿利的眼晴之人，在手中觀看透明而清淨的寶珠一樣，不管是內與外，都是清淨透徹，絕沒有甚麼障蔽可言。釋尊說後，叮咛諸比丘們說：「此是諸佛」托胎時的「常法」！
爾時世尊，而說偈言：
如淨瑠璃珠，其明如日月。仁尊處母胎，其母無惱患，
智慧爲增益，觀胎如金像，母懷妊安樂，此諸佛常法。
這時釋迦世尊，用偈的體裁說：
住胎期的菩薩，其清淨的程度，有如透明的寶珠，其光明好似日月在照耀。菩薩降靈處在母胎時，其母親因托福而沒有憂惱災患，智慧爲之增益，菩薩之母，親自觀察胎內的菩薩時，有如一座金像。菩薩之母懷孕時，非常的安隱快樂。這種現象是諸佛在住胎時的常法。
偈頌長文都大致相同，並沒有甚麼增減，只是敘述的次序先後有些不同耳。
「如淨瑠璃珠」是說降靈住胎的菩薩之六根清淨的程度，有如內外透徹的寶珠一樣，一點也不會覺得有甚麼毛病垢穢。「其明如日月」是說菩薩的身體會發亮，其光亮的程度有如日月的光明在照耀萬物一樣。「仁尊處母胎，其母無惱患」。仁尊是指毘婆屍菩薩，因爲是補處菩薩，也是將降世成佛。具有了大慈悲度化衆生的緣故，堪稱爲最爲有仁慈的聖尊！他處在母胎時，讓其聖胎的肉親，會直接受其福陰，故在菩薩住胎的期間內，已脫離種種的苦惱災患，自不會再和世人一樣的有了甚麼苦惱災患可言。
「智慧爲增益，觀胎如金像」。既懷有聖贻，自會有了深遠的智慧，有智慧即能觀察一切，內自體內，外洎天地。當她親自觀察自己體內的聖胎時，即發見體內的聖胎，有如一金人之像，也就是在長文裏所謂的紫金色相。「母懷妊安樂」。由兜率陀天降靈住胎的菩薩，是正念不亂之故，俾其母親在懷妊的期間內，得以過看非常安隱的每天！佛陀結語說：「此諸佛常法」。這就是諸佛住胎時，一定的常法。
佛告比丘：毘婆屍菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂。母心清淨，無衆欲想，不爲淫火之所燒然，此是諸佛常法。
佛陀告訴諸比丘們說：毘婆屍菩薩兜率陀天降神住入母胎時，是正念不動亂。其母親的心理，因此而非常的清淨，已沒有種種的欲想，不再會爲淫火所燃燒而引起欲念，這是諸佛降胎時的常法。
「佛」陀又告訴諸「比丘」們有關于諸佛的常法說：「比丘」們，你們應知道！當「毘婆屍菩薩，從兜率」陀「天降神」住入其肉體的「母胎」時，是「專念」而「不」曾動「亂」。「母心清淨，無衆欲想」。一般來說，都知道有所謂母子連心一事，何況聖胎在其腹內，自會受到菩薩聖胎的影響，而事事都會和平時大異其趣。尋常的時候，如沒有菩薩的功行，則是一介凡夫之心而奔聲逐色，是妄想多，欲念熾盛之故，都不知如何克製自己的欲念。也許「食色性也」之故，那些男女私情，是凡夫的常念。惟懷有聖胎之人。其心理自會和胎內的菩薩的心理一樣，已經是「清」而無染，「淨」而無雜，故已沒有種種的「欲想」的了。「不爲淫火，之所燒然」。貪欲在佛門爲叁毒之一，淫欲爲貪欲之首，也是貪欲的代表，佛門戒媱，是因淫欲如火，會焚燒吾人的慧命，也就是說，淫欲之熱情，有如猛火，所謂淫火內發，自燒而死是也。懷有聖胎的人，其心既清淨，既沒有種種的欲想，自不會被淫火所燃燒。釋尊說這是「諸佛」降神住胎時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
菩薩住母胎，天中天福成，其母心清淨，無有衆欲想，
舍離諸淫欲，不染不親近，不爲欲火燃，諸佛母常淨。
這時世尊念出偈頌說：
菩薩在母胎裏，天中天之福德助成之故，其母親的心理非常的清淨，沒有種種的欲念，已舍離了諸淫欲，不再染有欲念，不再會親近淫事，不會被欲火所燃燒，一切諸佛之母，都是這樣的清淨！
「菩薩住母胎，天中天福成，其母心清淨，無有衆欲想」。天中天爲佛陀，佛陀是天中之天，聖中之聖。補處菩薩既降靈住胎在世，即將降生完成佛道，故已堪稱爲天中天──佛陀。毘婆屍菩薩降神住入其母之胎內時，即將完成佛道，其福德自會助成懷有其胎之母，使其母親的心理由凡夫的妄念一變而爲清淨心理的保有者，所以這時的菩薩之母之心，已經是非常的清淨，已經沒有如世人所有的種種欲念！
「舍離諸淫欲，不染不親近，不爲欲火燃，諸佛母常淨」。沒有欲念，即已表示將淫欲舍離得一乾二淨，不再會染有這種垢汙之淫事，也不會一再的親近這種會毒害自己的淫事。總而言之，已不會一再的被欲火所燃燒，與淫欲事，已格爲兩個世界。凡是懷有佛陀聖胎之母，, 都是一樣的心理，總是常時清淨！
佛告比丘，諸佛常法：毘婆屍菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂。其母奉持五戒，梵行清淨，笃信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天。此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關于諸佛的常法：毘婆屍菩薩從兜率陀天降神住入母胎時，是正念而不動亂。其母因之而能奉持五戒，而能梵行清淨，而能笃信仁愛，諸善都能成就，能夠安樂而沒有畏懼之心。肉身壞滅壽命終了時，即會上生忉利天宮，這是諸佛降神入胎時的常法。
「佛」陀又「告」示諸「比丘」們，有關于「諸佛」的「常法」。「毘婆屍菩薩」自「從兜率」陀「天，降神」入在「母胎」時，是「專念」正定「不亂」。「其母」因此能夠「奉持五戒」。五戒又叫做五法。爲不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是學佛人的通戒。始自做人、生天，終至成佛作租，均需五戒爲下手工夫，是佛道修行最爲根本的學處。
奉爲奉承，持爲持守，奉持是表示拳拳服膺，徹底的禁絕，對于五戒已不再冒犯之謂。「梵行清淨」。梵行爲清淨之行，主要在于斷除淫欲，通常都爲梵天之行法，惟梵則攝四禅四無色定，通取一切戒，也爲之梵行。「笃信仁愛」。笃信爲忠實可賣，仁愛即對人有同情心，都是值得令人敬佩之人的動作。「諸善成就，安樂無畏」。諸善是所有的人天善行，凡是善業都完滿無缺。安樂即身安心樂，所謂身無危險故安，心無憂惱故樂，無畏則泰然自若，無所畏懼之謂。凡是仁慈行善的人，則得身安心樂，無論在什麼地方，遇到什麼事，都能逢凶化吉，是心安理得之故，自不會有甚麼畏懼可言。
「自壞命終，生忉利天」。忉利天譯爲叁十叁天，是欲界六層天的第二層天。據說在須彌山頂，四方各有八天，中有一天，是帝釋(天帝)所住的地方。懷有菩薩聖胎之母，因有如上所述的種種功德善行，故當他因生産而肉身損壞，而壽命終了後，即會上升到忉利天去享受天福。「此」種事情也「是」諸佛降靈入胎時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
持人中尊身，精進戒具足，後必受天身，此緣名佛母。
這時釋尊又用偈說：
懷有人中尊──佛陀的生身之人，因精進于善，戒律具足，死後必定會受天身，由此因緣，名叫佛母。
「持人中尊身」的人中尊，是指佛陀。佛陀爲天中天，人中人，是人中最爲尊貴的人。持爲把持，是握有。可解釋爲因懷有人中尊──佛陀的肉身之故，會承其福陰。「精進戒具足」。精進指諸善行，戒指五戒，是一切衆生的根本戒律，根本既固，即余末定牢，所以說，一切戒律都守持得具足不缺。這樣，即「後必受天身」，也就是行持禁戒，精進于善行的人，已具有了很大的福德，死後必定會得上天上界，去受天神之身。「此緣名佛母」。懷有菩薩聖胎的人，定有如上述的種種功德，是不可思議的一件事。也許如偈頌所說的，因此之故，才叫做佛母。也許佛陀降生後，就會普渡群生，一切衆生定會沾潤到佛陀的大恩大德，而佛陀的降生必需有一位肉身的母親，如沒有她，佛陀就無從托胎誕生，故佛母的功德也是非常的大，所以方會提到佛母離世後之生處。
佛告比丘，諸佛常法：毘婆屍菩薩，當其生時，從右脅出。地爲震動，光明普照。始入胎時。闇冥之處，無不蒙明，此是常法。
佛陀又告訴諸位比丘，有關于諸佛的常法說：當毘婆屍菩薩降生時，是從佛母的右脅下誕生的。是時大地因此而震動，具有大光明普照一切。菩薩初入母胎時，那些幽闇的地方，都沒不蒙受其光明。這也是諸佛的常法。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們，有關于「諸佛」的「常法」說：「毘婆屍菩薩，當其生時，從右脅出」。菩薩的降生，如上述，是八相成道之一。是將佛陀降生時的情形神秘化的。佛院爲最高無上的覺者，自始至終，應該是非常的聖潔之體，其降生自然的不同于凡夫，故有從佛母的右脅下誕生于人世之說。如釋尊誕生時，據說也是從摩耶夫人的右脅而生，其開始，就已灑脫，而潔淨無垢的表示，正是諸佛誕生時的奇迹！諸佛的一切既同，則毘婆屍佛自不例外。
「地爲震動」。大地震動爲一切都被感動的形容。在尋常之時，一切都不會覺得有異，但如有特殊的事情將發生，或發生時，定會令人覺得有些不同，好像天地都在變動似的。以吾人的經驗來說，當你有天大的喜事時，不但禁不住你內心的喜悅，也會抑製不了你的身口，所謂「蹈之、舞之」…
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