..續本文上一頁是也。一代偉人出世時的一切情形，就有特殊的瑞相，更何況一代教主的誕生，莫怪佛陀的降生，會帶來天地之感銘而震動。至于「光明普照」一事。雖然如前述，是菩薩的光明掩蔽了一切光明，但是天地間也會因佛陀的降生而特別的光耀起來似的之論，未嘗不無道理，因爲佛陀的誕生，將帶給世上無上的光明，世上也會因之而特別光明起來，是自然的形態！不過菩薩住胎時，既能放大光明，即出胎時，也同樣的會大放光明，也是常情，所以說，「始入胎時，闇冥之處，無不蒙明」。當毘婆屍菩薩住入其肉身的母胎時，幽暗的地方，如平時見不到天日的地獄那一類的地方，以及其它未能常見光明，也就是未得正大光明的衆生。均因菩薩初入胎時放出的光明，而能沾潤到其光明余輝。這是首尾相應的瑞相。是入胎與出胎，均會帶給衆生無限的光明的預兆！釋尊說「此」種事，也「是」諸佛降生時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
太子生地動，大光靡不照，此界及余界，上下與諸方，
放光施淨因，具足于天身，以歡喜淨音，轉稱菩薩名。
這時釋迦世尊，又爲大衆以偈說：
太子降生時，大地爲之震動感銘，大光一明曜，沒有照不到的地方。不論此世界，或其它世界，以及上下方，乃至其余諸地方，均被照明。菩薩放出光明，施與清淨之因，使天神們也得具有清淨之身。大家都以歡喜清淨的音聲，輾轉稱歎菩薩之名。
「太子生地動，大光靡不照」。毘婆屍菩薩降生在世時，是投在剎帝利族，是帝王之家，其父王爲盤頭王如前述。毘婆屍菩薩的肉身之父既爲國王，即他就是以太子的身份出現世間。所以說：「太子」降「生」。當太子，也就是毘婆屍菩薩降生在此世間時，大地爲之震動，放出的大光明沒有不被照到的地方。「此界及余界，上下與諸方，放光施淨因，具足于天身」。菩薩降生時，也和其入胎時一樣，吾人所住的世界，以及其它世界，不管是上方的世界，或者是下方的世界，乃至諸方的世界，也就是所謂十方世界，都被其所放的光明普照之內。放出光明，即表示他已施與衆生清淨之因，換一句話說，菩薩放出大光明，將灑淨一切垢穢，其恩澤將及天上界的天人身，使天神們也能沾潤到菩薩的智慧光明，而愈顯出清淨無垢！
「以歡喜淨音，轉稱菩薩名」。淨音爲清淨的梵音，梵音爲微妙的聲音，是令人樂聞的音罄。佛經裏面常以雪山所生的迦陵頻伽(妙聲)鳥所鳴的聲音爲喻，就是此種聲音。當毘婆屍太子降生時，即有令人百聞不厭，令人會生歡喜心情，悅暢身心的清淨的聲音輾轉稱歎毘婆屍菩薩的名號，也就是所有的妙音都在贊譽歡悅菩薩的降世。
佛告比丘，諸佛常法：毘婆屍菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂。時菩薩母，手攀樹枝，不坐不臥。時四天子，手奉香水，于母前立言：唯然天母，今生聖子，勿懷憂戚，此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關于諸佛的常法說：當毘婆屍菩薩誕生時，是從其母親的右脅而誕生的，是正念不動搖。是時菩薩的母親，正舉手攀依樹枝，並不坐下來，也不橫臥在地上。這時四大天王手捧香水，站在菩薩的母親前說：啊，天母！您現在所生的是一位聖子，故不可懷有憂戚之心。這是諸佛誕生時的常法。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們有關于「諸佛」誕生時的「常法」。這位將成爲佛陀的「毘婆屍菩薩」，正「當其」誕「生時」是「從」他肉身母親的「右脅」而「出」生，菩薩降生時，是「專念」正定，心「不」動「亂」。
「時菩薩母，手攀樹枝，不坐不臥」。如前述，諸佛道同，降生時也都有一定的常法規則。因此，吾人在敘述毘婆屍佛誕生等事情時，就會連想起釋迦世尊降生時的情景，因爲記述毘婆屍佛的誕生，即是描述釋迦佛的誕生，這種事情和佛傳對照一下，就會一目了然。如釋尊的母親分娩的期日將近時，曾經依古時印度産子之例，由迦毘羅城，欲回娘家的天臂城去生産，到了中途的藍毘尼花園時，摩邱夫人(釋尊的生母)即因産期的奇欲，而令一行的人們進入花園裏去賞遊。園裏許多的無憂樹，正在盛開，正吐出豔麗的花朵。
夫人此時舉出右手，正想攀折一枝美麗的花朵的樹枝，而攀依在那無憂樹的樹枝時，太子(釋尊)即于此時從摩耶夫人的右脅下誕生，自然的並不是坐在地上，或倒臥在地上休息時産生太子的。釋尊降誕時的情形既是這樣，毘婆屍菩薩降誕時焉不是這樣？也許一大教主的誕生，是非常神聖的一件事，故才以神秘的妙筆把它描述出來！
「時四天子，手奉香水，于母前言。」四天子爲四天王，佛傳都記述釋尊誕生時，即有四大天王手持香水，現身在佛母之前站立等事，故毘婆屍佛誕生，也不例外。這也是象征佛陀的誕生是如何的尊貴之程度。連天神也爲之關心，也爲之慶賀效勞！「唯然，天母！今生聖子，勿懷憂戚」。天母是指毘婆屍菩薩之生身之母。菩薩將成佛，成佛即爲天中天，聖中聖，其母自然就是天母。四大天王向菩薩的生母安慰慶賀說：好啊，聖母！您現在所生的爲一偉大的聖子，是應該慶喜的一件大事，千萬不要因爲聖子誕生時，和常人不同而憂慮愁悶！也許尋常的産子。不是橫臥就是坐下，很少有人站立而生，如遇到這種情形時，定會覺得奇異而難解，致有憂心沖沖之慮，此之所以四大天王會站在聖母之前安慰聖母一番：「此」種情形，也「是」諸佛誕生時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
佛母不坐臥，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。
這時釋尊，爲大家說偈說：
佛母生佛陀時，並不坐下或橫臥，佛母常住于戒律而修清淨的梵行。出生于富貴，而不懈怠，是天人們所欽敬奉侍的人。
「佛母不坐臥」如上述，是指毘婆屍佛誕生時也和釋尊一樣，佛陀的母親都是手攀樹枝時而降生太子的，是站立而異于常人。如一般人的生産，一定是橫臥在床上，不然就是坐下來。也許生産是一件痛苦的事，故需倒下來。惟伸母因懷有聖胎，故不會覺得有些苦痛，同時因佛母自身乃是一位「住戒修梵行，生尊不懈怠」之故，其精神足夠抑製其肉體，而不會有甚麼痛苦的現象。「住戒」是常時守住戒律，雖是居家之人，也因善根深厚，而能依戒奉行。「梵行」爲清淨行，也就是舉止動作都在清淨的規律裏過著其生活。「生尊」爲出生在尊貴的門戶。如前述，毘婆屍佛出身于剎帝利(王)族，其母當然是王種，故說出生尊貴。「不懈怠」是形容她雖貴爲王妃，也不會因富貴而只沈醉于快樂裏，雖爲貴，也能精進不懈！這種人定會得邀「天人所奉侍」。也就是說這種人是很難得一見之事，故不唯是世人所欽佩贊仰而已，就是天神也會受其感動而常起擁護尊敬之心，所以當這位菩薩降生時，即有了四大天王手捧香水，侍奉在佛母之側，而安慰佛母！
佛告比丘，諸佛常法：毘婆屍菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂。其身清淨，不爲穢惡之所汙染，猶如有目之士，以淨明珠，投白缯上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎，亦複如是，此是常法。
爾時世尊，而說偈言：
猶如淨明珠，投缯不染汙，菩薩出胎時，清淨無染汙。
佛陀又告訴諸比丘們有關于諸佛的常法說：當毘婆屍菩薩誕生時，是從其母親的右脅誕生的，那時確是正念不動亂。是時菩薩的色身很清淨，不曾被穢惡所汙染。好像明眼的人，將淨潔的明珠放在白缯的上面，珠與缯二者均不會相汙垢一樣，因爲珠與缯二者都潔淨之故。菩薩由母胎出生時也和這情形同樣的很清淨。這是諸佛誕生時的常法。這時佛陀又再用偈簡述說：
好像潔淨的明珠放在潔白的絲織品裏一樣，並不會有汙染的現象。毘婆屍菩薩自其母胎出生時，也和此事同樣的清淨，並沒有些許的染汙事。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們有關于「諸佛」誕生時的「常法」。這位將成爲佛陀的「毘婆屍菩薩」，正「當其」誕「生」時，是從他的肉身的母親的「右脅」而「出」生。菩薩降生時，是「專念」正定，心「不」動「亂」。以上和上面一項同，都是複述毘婆屍佛降生時的即景，是和常人不同。因爲將在此世成就正覺的緣故，自呱呱墜地時就有了奇迹的出現。其聖潔的情形完全和釋迦佛陀的佛母──摩耶夫人誕生釋尊時同樣，是從右脅下而生的。這也是佛佛道同，前佛後佛均沒有異的表示，也是佛陀自始至終都是聖潔的描述。
「其身清淨，不爲穢惡之所汙染」。菩薩的降生既不同于常人，既由右脅降生，自不同于常人在生産時應有的汙穢不淨之事。所以說，菩薩雖降世而爲血肉之軀。仍然保持清淨不染之體。「猶如有目之士，以淨明珠，投白缯上，兩不相汙，二俱淨故」。清淨光明的寶珠是極爲潔淨的物體，缯爲絲織品的總稱，也是光潤潔淨之物。將清淨光明的寶珠放在潔白清淨的絲織品上面時，兩物均不會有些許的汙垢。因爲此二物均爲潔淨之物之故，自不會被任何一方所汙染。任爾怎樣的轉來轉去，到頭來，兩物還是仍然保持其潔淨的, 自體。「菩薩出胎，亦複如是」。毘婆屍菩薩由母胎降生人世時，恰如明珠投在白缯上面一樣，自始至終，都, 是淨潔，並沒有甚麼如常人出生時所帶來的汙垢可言。「此」種情形，也「是」諸佛誕生時的「常法」。
釋尊說完此事後、又用偈頌的體裁簡述說：
「猶如淨明珠，投缯不染汙。菩薩出胎時，清淨無染汙」。此偈是贊頌散文裏面所述的後段，也就是和散文的尾節同樣的述說菩薩降生時是怎樣的潔淨之意。偈頌的大意是：這位將成佛陀而降生人世的毘婆屍菩薩，其降生時是從佛母的右脅下之故。好似世上的清淨光明的實珠投放在潔白的絲織品上面一樣，明珠、白缯兩者都不會發生互相汙染垢穢的現象。
巴利佛典也同樣的記載說：菩薩由母胎降生後，非常的淨潔。不會被汙水所汙，不會被粘液所汙，不會被血所汙，無谕何物都不能汙垢了他，是很潔淨。譬喻在迦屍(竹名，可作箭幹)絹布上面放置摩尼(如意…
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