..續本文上一頁巧方便波羅蜜多。
第八是「力波羅蜜多」，這是指你利益衆生的能力變得更強大了，並因此能完全淨除所有的煩惱毒，煩惱對你來說已毫無影響了，你的菩薩行因此而更廣大了。
第九是「願波羅蜜多」，在成就願波羅蜜多的境界，你能完全實現這樣的心願，因爲你已具有利益衆生的能力，能確實地令衆生離苦得樂，舉例來說，若一個圓滿願波羅蜜多的菩薩祈求一切大地皆成珍寶莊嚴，那麽大地便立即成爲珍寶莊嚴之地，如果他祈求天降諸珍寶雨，珍寶便立刻如雨地由天而降，這即是願波羅蜜多的成就。
第十是「智波羅蜜多」，智波羅蜜多不是指知識，而是能遍知叁世的智慧，這種智慧十分敏銳、明朗，正如同一面鏡子，任何物體在鏡前能立刻反映出來一樣。
談到「五道」的次第，當我們發心要利益一切衆生時，屬于五道之中的「資糧道」；而後持守菩薩戒，修各種禅定法門時，則是「加行道」；而藉著修行的功夫，你能在定中親見空性，即是「見道」，但此時對空性的體驗只有在定中才有，出了定便消失了，接下來便是要將此體悟更明朗化，使它更純熟，這就需經由「修道」之階段來達成，在修道的階段中，煩惱障、所知障和習氣皆已淨除。
何謂煩惱障呢？現在我們所感受的嗔怒、貪愛、傲慢、嫉妒……等等，都是煩惱障，而爲何稱之爲煩惱障呢？因爲只要我們有這些雜亂迷妄的精神作用，便會在生活中帶來煩惱、緊張、困擾和不順，這些心態決不會給我們帶來祥和、快樂和松弛，故稱爲煩惱障。而所知障則是指推理、判斷和分別的意識作用，對于事物我們總是分別這個那個，這些推理和分別對空性的了悟是非常有害的。
若以「十地」來說，在第七地以前，行者能將煩惱障和粗略的所知障淨除，而在第八、九、十地，行者則能將細微的所知障和習氣淨除，習氣是什麽呢？譬如將一瓶香水放在衣服裏，當香水拿掉之後，仍有香味，這就是習氣。
當一切該清除的都清淨時，便進入了「無學道」，此時已沒有什麽要修或要學的了，行者此刻已完全開悟，能依他們的菩薩大願，化身千百億到輪回中救度衆生，雖然從表面上看起來，他們亦同樣有生有死，但他們卻一點也不感覺苦，他們乘願再來，完全是爲利益一切衆生。
五、圓滿佛果
成佛是一切法門之波羅蜜多，是波羅蜜多之波羅蜜多，是究竟圓滿的果位，一切煩惱業障淨除，一切智慧慈悲亦圓滿無礙。
佛位可分爲法身、報身和化身，佛之叁身是對衆生來說的，對佛本身而言，是沒有分別的。
法身是佛之「意」的圓滿覺悟，藉著智慧的發展，行者了悟空性，這對空性了悟的智慧到達圓滿即是法身。
而大乘法中，行者修持諸慈悲法門，因爲不斷修習慈悲的結果，便有報身和化身的顯現，爲了依據衆生不同的根性而利益他們，所以圓滿的覺悟不但在智慧方面發展，了悟空性，並且從善巧方便方面，發展慈悲，化現無邊來救度有情。
法身境界(佛智)有二方面：即「如所有智」和「盡所有智」。如所有智是全知的境界，能了解一切萬象萬物的究竟本質，而盡所有智則意謂了悟一切世俗谛、衆生無明迷惑的狀況。法身亦可因善巧方便不同，而分爲五智：
法界體性智－－遍布一切法界。
大圓鏡智－－能立即覺知、反映一切現象。
平等性智－－能視一切現象皆平等無分別。
妙觀察智－－十分精准，肯定的智慧，不是模糊概略的。
成所作智－－能圓滿一切作爲、一切事業。
報身是佛爲了具有相當證量的菩薩而化現的，這些菩薩都是登地以上的果位，能夠依止報身佛領受教法。
報身佛有五種圓滿：
一、上師圓滿－－說法的上師是由完全證悟的法身佛所化現的圓滿報身佛。
二、報土圓滿－－其道場必是清淨的淨土，是一切境土之最上。
叁、時間圓滿－－報身佛說法是不間斷的，毫無時間的限製。
四、說法圓滿－－報身佛所傳之教法皆爲大乘教法。
五、眷屬圓滿－－報身佛的弟子都是菩薩，沒有辟支佛或阿羅漢。
平凡的衆生因根性未足，無法依止報身佛，而爲了能利益這些未具相當證量，但積聚許多功德的衆生，于是便有了化身佛的化現，化身佛有許多種型態：
一、人身的化身佛－－這是指以人身化現世間，現十二相成道的佛，如釋迦牟尼佛。
二、佛像的化身佛--雖然許多衆生無法遇佛出世，直接從佛陀那兒領受教法，但經由佛的畫像、塑像、雕像……等，衆生亦能從佛那裏得到加持，譬如有許多修行人十分虔誠地對一尊佛像祈求、禮拜，突然間佛像開口說話，並給他許多開示，雖然佛像並非真正的佛，因爲弟子發出堅強的大信心，佛智慧圓滿，遍布法界，所以如來經由弟子經常禮拜的塑像，向弟子作一種示現或感應。
化身佛並不一定指具足叁十二相、八十種隨形好的佛陀，化身佛的化現是不可思議的，甚至有時佛會化現爲畜生，此畜生亦就是化身佛，故只要是對衆生有益處的，佛便能化現，並沒有固定的形式。
叁、各種物品的化身佛－－這是指醫藥、財物、珠寶……等，能夠去除衆生的痛苦，爲衆生帶來益處的物品。
在經典中曾提到，在佛滅度後五百年，佛會化現爲普通衆生的善知識，而在佛滅度五百年後更久，佛會化現爲文字經典，衆生將能從這些文字中獲得覺悟。
爲能利益一般無法見得報身佛的衆生，故有各種形式的化身佛，如佛像、舍利塔、畫像……等，供修行人作禮拜、祈禱，若一個人能在佛像前作祈禱或禮拜，便能感受到佛的加持，好像真正的佛在前面一樣，即使沒有佛像，而只是觀想一尊佛，亦足夠使我們和佛相應，佛陀曾開示道：只要能對佛具足大信心，佛便隨時隨地護衛此人，佛的智慧是遍滿十方法界的，因此我們可以十分確定，無論我們身在何處，不管是不是在佛堂裏，或是否在佛像前，佛亦都在身旁加持我們，保護我們，在經典上甚至提到，就算你對佛沒有什麽信心，但只要能歡喜地供養一朵花，亦必定能夠開悟成佛。
然而佛如果遍滿一切法界，那麽爲什麽衆生仍然有許多的痛苦、災難呢？這是因爲衆生的各種妄想執著，惡行惡業所致，衆生由于業障深重，不但無法感覺到佛的存在，還招致了不斷的障礙和痛苦，這正像瞎子看不到太陽一樣，佛就好比太陽，能照遍一切萬物，但如果你眼睛失明的話，那也就感受不到太陽的光亮了，你所看到的是一片黑暗，而雖然看不到太陽，你也不能否定它的存在。
如果有一位醫師，能夠醫治你的眼疾，你的視力漸漸地恢複，起初雖然仍無法像正常人一樣看東西，但已能見到一些光亮，這就如同我們一開始接觸佛書、佛像一樣，而當你視力康複的更完全，能看到更多的事物時，則便如同我們經由信心的增長，而能依止善知識一樣，接著由于善知識的教導，使我們業障淨除，智慧功德增長，使我們能見得諸佛如來，便是視力完全康複的時候了。
佛的覺悟是法身之境，而由此覺悟佛化現報身和化身來利益衆生。除了「叁身」的說法之外，亦有「四身」的說法，此第四身「自性身」即代表了法報化叁身不可分的意義，爲什麽說叁身是不可分的呢？舉個例子，太陽的光是照遍十方的，當陽光照到我們屋外的時候，經由各種反射、折射，屋內也比較明亮了，事實上屋內的光並不直接來自太陽的直射，但若沒有太陽，那屋內也不會亮起來，以分別的心識來說，這些是有別的，但究竟地說，它們都是陽光。
六、佛事業
佛行是任運自然的，也是無終止、無分別的，佛的身語意事業是毫無意念，毫無分別的，不需要特別地專心或觀想，完全任運自然的，當然以我們這種虛幻的心識，是很難明了佛那種毫無造作、 不生不滅之佛行的。讓我們利用幾個例子來加以說明：
首先第一個例子說明佛的身事業；帝釋天王所住的宮殿，名爲尊勝宮殿，是由晶亮的珍寶所成，以藍色的寶石爲地基，帝釋天王住在宮裏，而其形貌卻可從各種晶瑩的寶石反射出來，雖然天人們無法親見天王，但亦可從這些香石上顯現的影像，見到天王那莊嚴殊勝的相貌，當他們看到天王的相貌時，都會想：「爲什麽天王能有如此殊勝的相貌呢？必定是過去世中持守淨戒，廣行布施所致吧！」，由此，天人們就會斷除惡行，奉行諸善，雖然帝釋天王亦沒有執意要教化天衆，但經由他的威力，天衆們便自然地受到感化，同樣的，佛的身事業亦是毫不費力，毫無造作任運自然的。
第二個例子說明佛的語事業：在帝釋天上有一個法鼓，能夠自然地奏出法音，說諸行無常，諸法無我，一切苦空，涅槃寂靜，有想是苦……等等各種道理，而諸天衆都具有大功德，能自然地聽到此法音，同樣的，佛的語事業亦是如此自然無造作，佛的法音深遠，充滿十方法界，就像法鼓自然出音一樣。
第叁個例子說明佛的意事業：雲在天上凝結，沒有什麽意念可言，而雲能降雨，滋潤大地，使各種植物生長，同樣的佛亦沒有執著任何的念頭或想法，但能自然地利益十方法界一切衆生。
再深入談幾個例子：
梵天王都居住在宮殿裏面，但他具有很大的神通力，能化現于一切天界中，同樣佛的法身亦是如如不動的，而經由法身，佛能現出報化身，來利益有情。
佛行亦如同太陽一樣，太陽自然照射大地，使萬物生長，同樣的佛的事業亦是如陽光一樣放射到每一個衆生身上，成熟每一個衆生，令其業障清淨。
再舉一個例子：佛如如不動的法身，就如同「如意寶」一樣。在天道，有一種藍色的如意寶，天人將它供在供壇上，雖然如意寶沒有什麽思想意念，但只要向它祈求，皆能立刻如願，同樣的，佛的法身無念，但只要向佛祈請，亦皆能如願。
我們要知道，各種功德之源，就是佛法，能夠生人天善道，能健康長壽，能富足豐饒，皆是由于過去世的佛法善業所致。佛提供了各種不同法門，如聲聞乘、緣覺乘、大乘，佛並未有意地分別這種法門給這個人，那個法門給那個人，但佛行自然任運，就像如意寶一樣，圓滿了每個衆生的願望，雖然佛陀已滅度很久了，但其善巧方便卻從未間斷，這亦像如意寶一樣，是毫無造作不費力地、永遠利益一切衆生。
佛的無分別無間斷之佛行，就像虛空一樣，沒有開始，也沒有結束，過去存在，現在存在，將來亦存在，佛從未費心去計劃要怎樣來救度衆生，在什麽地方，什麽時間，以什麽方式……等等，一切都是自然不造作的，就像大地一樣，大地負載了一切生命萬物，無論貧富、貴賤、善惡，大地都給予支持，而佛的加持，亦是自然不費力地，廣及一切衆生，能對佛具有信心和虔誠的人，必能感受出這一份加持。
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