..续本文上一页斗，而由于这些争斗，未来将堕入下三道。
然而如果一个人修持佛法，持戒清净，但却心存著骄傲的心态，这便将导致投生天道的结果，在天道的天人，暂时有种种享乐，毫无痛苦，但这些都是短暂的，在天人临终时，会有种种徵兆出现，如：身体发臭、亲友离去、装饰花朵消失……等等，而因为他们一生只知道享乐，从未想过修行这回事，因此他们通常会下堕三恶道。
然而要投生暇满的人道是很困难的，就算能投生人道，也得遭受生、老、病、死、爱别离、怨憎会……等等的痛苦，这些都是不可避免的，此外，不断地为生活所需而忙碌奔波，亦是人道的痛苦之一。
身为人道众生是很有威力的，无论你造什麽业，都能累积很大的果报，因此如果你走错了路，例如掀起了一场战争，残杀了无数生灵，你就能造下无量的恶业，人道是极具威力的，我们应善加利用这力量，千万不要做任何伤害别人的事。
(三)慈心与悲心
轮回的苦是极为恐怖的，二乘人就是洞视了轮回是澈澈底底的苦，所以他们急于证阿罗汉果，解脱轮回，而虽然他们并未以救度众生为主，但并非就表示他们一点慈悲心也没有，他们可以说是因为恐惧轮回之苦，急于证取涅槃，而一时忘了其他众生，举个例子，有一对夫妇家里失火，夫妇两人惊慌地连忙逃出屋外，却一时忘了房里还有孩子，声闻缘觉也是如此，然而二乘人在证阿罗汉果之後，要能继续向究竟的佛位迈进，就需要慈悲心了。
要培养慈悲心，必须有十分坚强的意志，一个懦弱缺乏毅力的人除了对一切都缩头缩脑的之外，甚至还会影响到他周围的人，在面临挑战的时候，他也会背弃朋友，临阵脱逃，这完全不是慈悲的大乘菩萨所应有的行止，修慈悲心的人必需要十足的勇气和胆识，当然在一开始并没有办法生起广大的慈悲，大慈大悲是必须经过不断的修练才生起的。
要如何修慈悲心呢？
首先，我们知道世上对我们最好的人是母亲，她生我们、养我们、照顾我们，供我们上学念书，她每天所做的事，几乎全都是为了我们，我们能有这宝贵的人身来修持佛法，也是母亲的恩赐，所以现在我们修行，决不要只为自己解脱就好，一定要让母亲也能够解脱成佛，这样的想法和发愿，便是发慈悲心的第一步。
接著我们想一想，在轮回中，我们已受生无数次了，因此，一切众生必都曾是我们的母亲，这些过去世中无数无量的母亲也都曾经细心地呵护过我们、照顾过我们，因此我们也要令这所有的母亲都能解脱生死轮回，但一切众生为了生活，得不停地忙碌工作以积聚财富，以致不能全力地来修持佛法，因此我们更要关爱这一切曾为慈母的众生，愿能即刻令他们都明心见性，了生脱死。
由对母亲的慈爱开始，进而发展到一切众生的慈爱，便能减弱所有的烦恼。
慈悲心减弱了我们对自我的执著，因此贪欲也降低了，通常人对某事物很贪执的时候，完全是由于以自我为重心所引起的，我们总是希望自己能拥有一切美好的事物，因此我们是贪执的，然而当自我不再那麽重要的时候，也没有什麽好贪的了。
同样的，慈悲亦减弱了嗔恨的心，因为现在我们已衷心要利益一切众生，当我们对一切众生都有慈爱心时，也不可能会有仇恨的心态了，这是十分肯定的，同时，嫉妒的心也消失了，平常我们会嫉妒别人，是因为看到别人比我们好，比我们有成就，故心中不服，而现在我们心中怀著希望别人好的愿望，所以当别人成功幸福的时候，正满足了我们的心愿，哪来的嫉妒呢？同时，吝啬心也没有了，因为吝啬是因为我执很强，不愿处于匮乏或不安的状态所引起，而当你感到别人比自己重要的时候，心因此放开了，所以能真诚地利益他人。
慈悲心的培养是有很大的益处的，当修行人愈能降低心中的五毒烦恼时，他也就愈有力量能跳出轮回，这就是最究竟的利益――开悟成佛，而就现世的利益来说，一个充满慈悲心的人是到处都受欢迎的，不管在任何社会，或与任何人相处，都能十分融洽和谐，不论在任何压力或逆境之下，都应保持慈悲的心，就如同母亲对他的孩子一样，无论在任何情况下，母亲对孩子的爱是不会改变的，而这样的慈悲是到处都受欢迎的，每个人都喜欢善良的人，没有人喜欢自私的人。
此外，慈悲心亦是最有威力的护身符，譬如有人对你十分仇视，甚至以暴力攻击你，但如果你一点都不发怒，而十分温和平顺，心存慈悲的话，他的嗔恨便可因此而被抚平了，故你保护了自身，你也保护了对方，使他免于再造业。
慈悲心是最有力量的防卫武器，人都害怕别人施予种种身体上或心理上的攻击和伤害，但如果我们能在受攻击的那一刻保持慈悲的话，便能完全摧毁对于「自我」的执著，因此，任何想攻击或伤害我们的人，亦变得毫无目标可言了，因为我们已经完全没有我执了，要打要杀，要咒要骂都没有关系，就像有人要射箭，但我们却把箭靶移开了，射箭的人也失去目的了，把我执去除，就像是将箭靶移开一样。
总而言之，慈悲的心不管是对自我还是他人来说，都是最好的防卫，否则如果你在意别人的攻击或咒骂，而总是想争回一口气，想报复的话，那只会导致彼此间不断地冤冤相报，结果只是招来更多更严重的伤害而已，因此，最安全的防卫，就是慈悲心。
人们在遇到一些障碍或生病的时候，有时会请喇嘛修「施身法」，来消除障碍或疾病，「施身法」就是修法的喇嘛，以慈悲心邀请所有作怪的妖魔鬼怪，以亲切和霭而非命令式的态度，告诉他们：无论他们要什麽，血、肉、骨头……等，都尽量不要客气，要什麽就拿什麽，直到满意为止，而施身法修完之後，障碍或疾病总能消除、痊愈，这不是用法术来击退这些妖魔，而是用慈悲的威力。
(四)发菩提心
能发大慈悲心的行者，就能生起菩提心。菩提心是弟子在上师或善知识前，发愿要度一切有情众生，这是一种戒，先前你只是生起慈悲心的心来对人而已，在此你的慈悲心已经十分广大，故你愿持守菩萨戒，利益一切有情众生，这即是觉悟之心――菩提心。
在现在的社会中，一个人就算发愿要持守菩萨戒、行菩萨道，也很难坚持下去，这就是因为慈悲心不够，譬如你有一个孩子，若你很爱你的孩子，那无论你是高兴、悲伤、快乐或失意，你都依然会爱他，这种坚持就是慈悲的力量，因此我们无法坚持菩萨行，就是因为缺乏足够的慈悲力。
身为一个菩萨，必须行十波罗蜜多，以实践菩萨行。
第一是「布施波罗蜜多」，这是指在物质上，施与别人种种财物，在行为上，则竭尽所能地帮助别人，在言语上，给别人鼓励、忠告和建议，而在精神上，则怀著慈悲乐于助人的心情；只要能抱著一个喜悦的心，要做到这些是可能的，而我们若是感到很难做到这些善行，就代表我们自私的心态并未去除，自私会使布施之行变得很困难，但如果我们能以更开阔的心胸去品尝布施所带来的喜悦时，一切都变得容易了，在布施波罗蜜多中，特别强调无论我们作了任何有形或无形的布施，心都应该安住于空性之中，不对所施之物、接受布施的人以及行布施的自己起任何念头，这即布施波罗蜜多。
第二是「持戒波罗蜜多」，意指行者以戒律的持守，来远离恶业的造作，当然你也会期望别人也能持戒，但一切都以自律为最重要，此外，要成就持戒波罗蜜多，必须先净除烦恼毒，再加以智慧和方便的修持。就像要洗碗，必需先把手洗乾净一样。
一个人无法恒久地持守戒律，就是因为没有以空性的观念来持戒，修行人若没有空性的观念，就算他已持守了很久的戒律，积了很多的功德，一切仍很容易被烦恼毒所摧毁，因此空性的观念是很重要的。
第三是「忍辱波罗蜜多」，如果你已发起利益一切众生的菩提心之後，则忍辱就变得很简单了，以对一切众生慈悲的心，处处为别人著想，那麽过去难以忍受的事，难以咽下的那口气，现在都变得没什麽了，而如果你能以空性、无所住的心来修忍辱，那就没有「谁」在忍辱，也没有「谁」让你得去忍，更没有什麽「辱」好忍了，你能将心安住于空性之中，即是忍辱波罗蜜多。
最严重的过失就是一个人受了菩萨戒之後，心中还充满了仇恨、怒气，这完全违背了菩萨的誓愿。
第四是「精进波罗蜜多」，能发出真正的菩提心，并完全了解菩提心的种种利益，便能实践各种利他的善行，过去一切为了保卫「自我」所做的一切损人的恶行，便毫无意义了，现在我们的一切作为都是非常有意义、有益处的，并有极大的喜悦，因此我们自然能十分精进了，因为既然你已发愿持守菩萨戒，便应利益无量的众生，但如果你只说不做的话，那事实上便破戒了，持守菩萨戒、行菩萨道，必须以大精进为之。
同样的，精进波罗蜜多亦必须以空性来修持，对于一切所作所为，一切辛劳努力，都不起执著之念，这即是精进波罗蜜多。
总之，一切修持都应依智慧和方便，智慧即是空性，而方便即是慈悲。
第五是「禅定波罗蜜多」，在此我们谈到止的修持。
止可分世俗的止和胜义的止两种。
世俗的止是指你在修止的时候，非常执著那种宁静的感觉，你修止也只是为了感受那份平静而已，而胜义的止则指对这平静毫无染执，而不断超越，直向「观」的境界。
以大精进来修胜义的止，亦能成就至第六波罗蜜多――「般若波罗蜜多」，般若波罗蜜多则能圆满任何一个波罗蜜多的修持。
第七是「善巧方便波罗蜜多」，前面六种波罗蜜多都巳具足後，则无论你做什麽，因为你十分精通于善巧方便，对于各种法门十分精通，因此你决不会犯错，你的一切作为都能十分有效、有益，这即是善…
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