..续本文上一页巧方便波罗蜜多。
第八是「力波罗蜜多」，这是指你利益众生的能力变得更强大了，并因此能完全净除所有的烦恼毒，烦恼对你来说已毫无影响了，你的菩萨行因此而更广大了。
第九是「愿波罗蜜多」，在成就愿波罗蜜多的境界，你能完全实现这样的心愿，因为你已具有利益众生的能力，能确实地令众生离苦得乐，举例来说，若一个圆满愿波罗蜜多的菩萨祈求一切大地皆成珍宝庄严，那麽大地便立即成为珍宝庄严之地，如果他祈求天降诸珍宝雨，珍宝便立刻如雨地由天而降，这即是愿波罗蜜多的成就。
第十是「智波罗蜜多」，智波罗蜜多不是指知识，而是能遍知三世的智慧，这种智慧十分敏锐、明朗，正如同一面镜子，任何物体在镜前能立刻反映出来一样。
谈到「五道」的次第，当我们发心要利益一切众生时，属于五道之中的「资粮道」；而後持守菩萨戒，修各种禅定法门时，则是「加行道」；而藉著修行的功夫，你能在定中亲见空性，即是「见道」，但此时对空性的体验只有在定中才有，出了定便消失了，接下来便是要将此体悟更明朗化，使它更纯熟，这就需经由「修道」之阶段来达成，在修道的阶段中，烦恼障、所知障和习气皆已净除。
何谓烦恼障呢？现在我们所感受的嗔怒、贪爱、傲慢、嫉妒……等等，都是烦恼障，而为何称之为烦恼障呢？因为只要我们有这些杂乱迷妄的精神作用，便会在生活中带来烦恼、紧张、困扰和不顺，这些心态决不会给我们带来祥和、快乐和松弛，故称为烦恼障。而所知障则是指推理、判断和分别的意识作用，对于事物我们总是分别这个那个，这些推理和分别对空性的了悟是非常有害的。
若以「十地」来说，在第七地以前，行者能将烦恼障和粗略的所知障净除，而在第八、九、十地，行者则能将细微的所知障和习气净除，习气是什麽呢？譬如将一瓶香水放在衣服里，当香水拿掉之後，仍有香味，这就是习气。
当一切该清除的都清净时，便进入了「无学道」，此时已没有什麽要修或要学的了，行者此刻已完全开悟，能依他们的菩萨大愿，化身千百亿到轮回中救度众生，虽然从表面上看起来，他们亦同样有生有死，但他们却一点也不感觉苦，他们乘愿再来，完全是为利益一切众生。
五、圆满佛果
成佛是一切法门之波罗蜜多，是波罗蜜多之波罗蜜多，是究竟圆满的果位，一切烦恼业障净除，一切智慧慈悲亦圆满无碍。
佛位可分为法身、报身和化身，佛之三身是对众生来说的，对佛本身而言，是没有分别的。
法身是佛之「意」的圆满觉悟，藉著智慧的发展，行者了悟空性，这对空性了悟的智慧到达圆满即是法身。
而大乘法中，行者修持诸慈悲法门，因为不断修习慈悲的结果，便有报身和化身的显现，为了依据众生不同的根性而利益他们，所以圆满的觉悟不但在智慧方面发展，了悟空性，并且从善巧方便方面，发展慈悲，化现无边来救度有情。
法身境界(佛智)有二方面：即「如所有智」和「尽所有智」。如所有智是全知的境界，能了解一切万象万物的究竟本质，而尽所有智则意谓了悟一切世俗谛、众生无明迷惑的状况。法身亦可因善巧方便不同，而分为五智：
法界体性智－－遍布一切法界。
大圆镜智－－能立即觉知、反映一切现象。
平等性智－－能视一切现象皆平等无分别。
妙观察智－－十分精准，肯定的智慧，不是模糊概略的。
成所作智－－能圆满一切作为、一切事业。
报身是佛为了具有相当证量的菩萨而化现的，这些菩萨都是登地以上的果位，能够依止报身佛领受教法。
报身佛有五种圆满：
一、上师圆满－－说法的上师是由完全证悟的法身佛所化现的圆满报身佛。
二、报土圆满－－其道场必是清净的净土，是一切境土之最上。
三、时间圆满－－报身佛说法是不间断的，毫无时间的限制。
四、说法圆满－－报身佛所传之教法皆为大乘教法。
五、眷属圆满－－报身佛的弟子都是菩萨，没有辟支佛或阿罗汉。
平凡的众生因根性未足，无法依止报身佛，而为了能利益这些未具相当证量，但积聚许多功德的众生，于是便有了化身佛的化现，化身佛有许多种型态：
一、人身的化身佛－－这是指以人身化现世间，现十二相成道的佛，如释迦牟尼佛。
二、佛像的化身佛--虽然许多众生无法遇佛出世，直接从佛陀那儿领受教法，但经由佛的画像、塑像、雕像……等，众生亦能从佛那里得到加持，譬如有许多修行人十分虔诚地对一尊佛像祈求、礼拜，突然间佛像开口说话，并给他许多开示，虽然佛像并非真正的佛，因为弟子发出坚强的大信心，佛智慧圆满，遍布法界，所以如来经由弟子经常礼拜的塑像，向弟子作一种示现或感应。
化身佛并不一定指具足三十二相、八十种随形好的佛陀，化身佛的化现是不可思议的，甚至有时佛会化现为畜生，此畜生亦就是化身佛，故只要是对众生有益处的，佛便能化现，并没有固定的形式。
三、各种物品的化身佛－－这是指医药、财物、珠宝……等，能够去除众生的痛苦，为众生带来益处的物品。
在经典中曾提到，在佛灭度後五百年，佛会化现为普通众生的善知识，而在佛灭度五百年後更久，佛会化现为文字经典，众生将能从这些文字中获得觉悟。
为能利益一般无法见得报身佛的众生，故有各种形式的化身佛，如佛像、舍利塔、画像……等，供修行人作礼拜、祈祷，若一个人能在佛像前作祈祷或礼拜，便能感受到佛的加持，好像真正的佛在前面一样，即使没有佛像，而只是观想一尊佛，亦足够使我们和佛相应，佛陀曾开示道：只要能对佛具足大信心，佛便随时随地护卫此人，佛的智慧是遍满十方法界的，因此我们可以十分确定，无论我们身在何处，不管是不是在佛堂里，或是否在佛像前，佛亦都在身旁加持我们，保护我们，在经典上甚至提到，就算你对佛没有什麽信心，但只要能欢喜地供养一朵花，亦必定能够开悟成佛。
然而佛如果遍满一切法界，那麽为什麽众生仍然有许多的痛苦、灾难呢？这是因为众生的各种妄想执著，恶行恶业所致，众生由于业障深重，不但无法感觉到佛的存在，还招致了不断的障碍和痛苦，这正像瞎子看不到太阳一样，佛就好比太阳，能照遍一切万物，但如果你眼睛失明的话，那也就感受不到太阳的光亮了，你所看到的是一片黑暗，而虽然看不到太阳，你也不能否定它的存在。
如果有一位医师，能够医治你的眼疾，你的视力渐渐地恢复，起初虽然仍无法像正常人一样看东西，但已能见到一些光亮，这就如同我们一开始接触佛书、佛像一样，而当你视力康复的更完全，能看到更多的事物时，则便如同我们经由信心的增长，而能依止善知识一样，接著由于善知识的教导，使我们业障净除，智慧功德增长，使我们能见得诸佛如来，便是视力完全康复的时候了。
佛的觉悟是法身之境，而由此觉悟佛化现报身和化身来利益众生。除了「三身」的说法之外，亦有「四身」的说法，此第四身「自性身」即代表了法报化三身不可分的意义，为什麽说三身是不可分的呢？举个例子，太阳的光是照遍十方的，当阳光照到我们屋外的时候，经由各种反射、折射，屋内也比较明亮了，事实上屋内的光并不直接来自太阳的直射，但若没有太阳，那屋内也不会亮起来，以分别的心识来说，这些是有别的，但究竟地说，它们都是阳光。
六、佛事业
佛行是任运自然的，也是无终止、无分别的，佛的身语意事业是毫无意念，毫无分别的，不需要特别地专心或观想，完全任运自然的，当然以我们这种虚幻的心识，是很难明了佛那种毫无造作、 不生不灭之佛行的。让我们利用几个例子来加以说明：
首先第一个例子说明佛的身事业；帝释天王所住的宫殿，名为尊胜宫殿，是由晶亮的珍宝所成，以蓝色的宝石为地基，帝释天王住在宫里，而其形貌却可从各种晶莹的宝石反射出来，虽然天人们无法亲见天王，但亦可从这些香石上显现的影像，见到天王那庄严殊胜的相貌，当他们看到天王的相貌时，都会想：「为什麽天王能有如此殊胜的相貌呢？必定是过去世中持守净戒，广行布施所致吧！」，由此，天人们就会断除恶行，奉行诸善，虽然帝释天王亦没有执意要教化天众，但经由他的威力，天众们便自然地受到感化，同样的，佛的身事业亦是毫不费力，毫无造作任运自然的。
第二个例子说明佛的语事业：在帝释天上有一个法鼓，能够自然地奏出法音，说诸行无常，诸法无我，一切苦空，涅槃寂静，有想是苦……等等各种道理，而诸天众都具有大功德，能自然地听到此法音，同样的，佛的语事业亦是如此自然无造作，佛的法音深远，充满十方法界，就像法鼓自然出音一样。
第三个例子说明佛的意事业：云在天上凝结，没有什麽意念可言，而云能降雨，滋润大地，使各种植物生长，同样的佛亦没有执著任何的念头或想法，但能自然地利益十方法界一切众生。
再深入谈几个例子：
梵天王都居住在宫殿里面，但他具有很大的神通力，能化现于一切天界中，同样佛的法身亦是如如不动的，而经由法身，佛能现出报化身，来利益有情。
佛行亦如同太阳一样，太阳自然照射大地，使万物生长，同样的佛的事业亦是如阳光一样放射到每一个众生身上，成熟每一个众生，令其业障清净。
再举一个例子：佛如如不动的法身，就如同「如意宝」一样。在天道，有一种蓝色的如意宝，天人将它供在供坛上，虽然如意宝没有什麽思想意念，但只要向它祈求，皆能立刻如愿，同样的，佛的法身无念，但只要向佛祈请，亦皆能如愿。
我们要知道，各种功德之源，就是佛法，能够生人天善道，能健康长寿，能富足丰饶，皆是由于过去世的佛法善业所致。佛提供了各种不同法门，如声闻乘、缘觉乘、大乘，佛并未有意地分别这种法门给这个人，那个法门给那个人，但佛行自然任运，就像如意宝一样，圆满了每个众生的愿望，虽然佛陀已灭度很久了，但其善巧方便却从未间断，这亦像如意宝一样，是毫无造作不费力地、永远利益一切众生。
佛的无分别无间断之佛行，就像虚空一样，没有开始，也没有结束，过去存在，现在存在，将来亦存在，佛从未费心去计划要怎样来救度众生，在什麽地方，什麽时间，以什麽方式……等等，一切都是自然不造作的，就像大地一样，大地负载了一切生命万物，无论贫富、贵贱、善恶，大地都给予支持，而佛的加持，亦是自然不费力地，广及一切众生，能对佛具有信心和虔诚的人，必能感受出这一份加持。
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