..續本文上一頁，當然對開悟有很大的幫助，而若是你根本不修持，今天聽完明天就忘了的話，那也不會有什麼幫助了。
直觀自心的法門，可以在任何時間，任何地點修持，譬如在公園散步時，就可以修此一法門，記住今天所教的要領，觀照自心本性，逐漸地你就會對于自心的安止更熟悉，最後便能明白何謂“直觀自心本性”了，光是“直觀自心本性”這些字詞，並不能完全表達出其實質的內涵，一切都必須靠自己來實修，光靠語言文字的解說是不夠的，這亦是爲何實修是如此重要的原因了，如果你依法精進勤修，將來則必定能獲致相當的成就。
若能如法勤修直觀自心之法，覺悟的經驗必定會一步步地發展出來，這就好比要到某個地方去一樣，只要朝目標走，每一個步伐都會令我們更接近目的地，同樣的，只要依照著教法，每一次的修持都會使你更接近覺悟。
當然，除了直觀自心這個法門之外，止的禅定亦是必需的，修止會使我們産生平靜、祥和以及完全的放松，然而你有這些感受時，也切勿刻意地要去追求這些感覺，而應只管繼續地修下去，如此絕對可以在直觀自心方面成爲一個優秀的修行者。
四瑜伽次第入果大手印
修行者如法修行，一步一步地登向佛果，在佛學術語上，有所謂“四瑜伽”，“四瑜伽”的每一個瑜伽都分成叁個階段，總共十二個次第，就像階梯一樣一層一層地愈來愈高；而要爬上最高層，必定要從第一層開始，然後第二層、第叁層……，如果沒有從最基層開始，百分之百是無法達到最高層的，而直觀自心之法，就是非常基本而重要的第一層，配合上其他如止的修持，努力精進不懈，必能一步步地開發進步。
此外，前面的“引見自心本性”亦是相當重要的，沒有上師的引見自心本性，縱使你看完所有四瑜伽的書，自己照著修，也不會有成果的，這跟不用樓梯就要想上頂樓是一樣不可能的。
修行人若能正確精進地修此直觀自心之法，並且在四瑜伽的次第上有不斷地進展，這個修行者便是噶舉派的“傳承持有者”，平常大家自稱爲噶舉派的弟子，但並不是噶舉派傳承的持有者，因爲內在的證量並沒有達到一個相當的程度和發展。
現在我們來談談“四瑜伽”每一個修行次第的情況。
“四瑜伽”的第一瑜伽是“專一瑜伽”，其中又分成叁個次第。
當行者達到專一瑜伽的第一個階段時，會産生靜和明的感受，但這些感覺並不長久，亦不會同時出現的，即有靜的感覺時，就沒有明的感覺，而感覺明時，也不平靜，這階段代表著行者開悟成就的可能性，就如同遠處有煙升起，便可能有火，或是清晨時東方逐漸發白，表示太陽要出來了一樣，這靜、明之相，即代表著覺悟的可能性。
到了專一瑜伽的第二個階段，行者完完全全能安止于定境和喜悅之中，任何念頭或障礙都無法幹擾。而到了第叁個階段，行者會感受到光明，但這光明並不是開悟時的浮光，而代表著智慧的發展，行者繼續修持，光明在心中更加增長，行者會有更敏銳的智慧，能看穿如牆壁、門……等物體，也能預知未來，這都是修行進步的征兆，象征著獲取遍知叁世的智慧是可能的。
第二瑜伽是“離戲瑜伽”。什麼是“離戲”呢？我們的心在最原始時，是本然清淨，沒有任何造作蒙蔽的，遠離一切戲論，這即是“離戲”。
在離戲瑜伽的第一階段，修行者能了解到心和諸種外象皆非實際存在的，一切都是虛幻的、不生不滅的。到了第二階段，行者不但體悟到心和外象的虛幻不實，同時亦能知道對“一切皆爲虛幻”之觀念的執著，也是虛假的，故亦超越了這種執著。在第叁階段，行者洞悉了主體和受體間的空性，明了了事實上沒有所謂的執著，也沒有誰在執著，也沒有什麼在被執著，修行者明白了這只不過是無明的投射罷了，因爲無明，所以有了大小、好壞、長短、方向等種種對立，然而在究竟的實相中，沒有何謂大小長短好壞，沒有什麼東西南北、上下高低，就像我們有所謂東西南北，但對天空來說，根本沒有什麼方向可言，這種種的分別皆出自無明的造作，而在此階段，行者能達到一種沒有執著的境界。
第叁瑜伽是“一味瑜伽”，此時行者能體會色即是空，空即是色，了悟色和空事實上是相同的，同一味兒的，故第叁瑜伽稱爲“一味瑜伽”。
在第一階段，修行者能覺悟心和外界是無分別的，自我和他人亦是無分別的，是相同的，一切都是無明的造作和蒙蔽，才會有許多的差別和隔閡。到了第二階段，進一步行者的心和外界一切諸法合而爲一，就像水融于水一樣，沒有分別。到了第叁階段行者便逐漸發出最究竟的智慧，而體悟到萬法的究竟實相，就像光線照射在水晶球上，光亦由水晶球而反射到十方一樣，由于行者産生了原始的佛智，也就能了悟一切萬物諸法的究竟實相了。
在這裏我要簡單地解釋一下意識和智慧的不同：意識是由心所製造出來的念頭，沒有辦法見到未來；而原始的智慧則能在一刹那間遍知叁世一切。
第四瑜伽是“無修瑜伽”。
在此之前，修行是爲了要發展我們所欠缺的(如佛菩薩的諸種特質)，要淨除我們必須去淨除的(如各種的惡業煩惱)，故修行是必要的。然而在此“無修”之境，已經沒有什麼需要去發展，也沒有什麼需要去清除了。
在無修瑜伽的第一階段，行者能覺悟到“無修”和“無修者”是毫無分別的，由于這樣的覺悟，行者淨除了貪、瞋、癡叁毒。在第二階段，修行者則淨除了所知障和煩惱障，此外亦去除了習氣。
什麼是習氣呢？舉個例子，現在這房子裏有個發臭的東西，當你把東西拿走了，房子裏仍然會存有一點臭味，這發臭的東西就好比煩惱障，而臭味就好比習氣，故雖然煩惱已被淨除，但仍有習氣殘留，而在這無修瑜伽的第二階段，這一切煩惱和習氣便完完全全地清淨了。
到了第叁階段，該淨除的已完全淨除了，這時已是大澈大悟、大圓滿成就的顯現，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，行者已和金剛總持無二無別，永恒不變，永不退轉，這個階段就是圓滿無上佛果的階位。
介紹完四瑜伽的十二個次第，並亦作了基本的“引見自心本性”之後，再來就是大家要負責去實修了，但若缺乏正確適當的自心引見，自己盲修的話，成就可能就像要畫火來取暖、畫水止渴一樣的不可能了，修習金剛乘，大家要謹記在心的，就是要積聚功德和智慧二資糧，並要實際地勤修止，這些都是在開發成佛所須之特質的道路上，非常基本而必要的努力。
除此之外，如果你亦修持“直觀自心”之法的話，可以說佛果已掌握在你的手中，當然這不是說一尊佛陀真會出現在你手上，這代表當你經過上師的教導和加持，以及相當的修持之後，十分可能成佛，意指你和成就的距離已不遠了，事實上，“直觀自心”一法又被視爲上師將成就傳給弟子的一個法門，同樣的上師也不是真的拿個什麼東西給弟子，而弟子握著這東西，就能成佛；上師傳的是方法，指引自心本性，而弟子必須遵照教導修行才能成就。
從我到此地之後，我發現有很多人不知道什麼是根本上師，常有很多人問我：“什麼是根本上師？”“誰是我的根本上師？”“怎樣認根本上師？”，要明了何謂根本上師，首先必須知道引見自心本性和證悟自心本性的不同。
在你修行的道路上，可能有許多上師爲你引見自心本性，但真正能讓你證悟自心本性的上師才是你的根本上師，所以這世上有許多位上師，但每個人都只有一位根本上師，然而我們也不需因此而局限了自己求教受法的範圍，認爲“啊！我只能有一位根本上師！”。
我們從許多的上師處領受教法，但並未真正開悟見性，然而當這一位上師令你認證了自心本性，他即是你的根本上師，對你而言，他甚至比佛還要重要，許多的上師傳給你的教法，爲你引見自心本性，但你都不能證悟，而這一位上師成功地令你明心見性開悟成佛，這即是其最殊勝之處。
在成佛之前，我們百分之百地可以親近許多位師父，但都並不稱作根本上師，將來真正令你開悟成佛的那位師父，才是所謂的根本上師，而這就像人的一生只有一位父親一樣，所以我們說每個人都只有一位根本上師，希望大家不要誤會了這個意義。
關于四瑜伽的十二個次第，可能有點難懂，但如果你真的遵照這教法來修持的話，很確定的，你的內在必定會照著這十二個次第一步一步地進步發展，一切只是修不修的問題而已，就像你有一顆種子，如果你不將它埋在土裏好好栽培，卻擺在冰箱裏，它怎麼可能成長茁壯，開花結果呢？
同樣地，在接受了教法之後，我們需要的是精進和努力，不斷地修持，四瑜伽的十二層境界，必能在我們身上獲得應證。
回答一些問題：
問：希望仁波切能讓我們多了解一下實修，而不要講太多基礎理論。
答：或許有些人已經知道或讀過了這些基礎的理論，但反複的溫習也是十分重要的，因爲經由對基礎道理的反複溫習，我們會産生堅信，深信經由修持，成就是絕對可能的，成就是經由精進而來，而要能非常精進地修行，就必須對基礎的道理有十分深刻的了解和體會。
問：請問接受了許多灌頂之後，有什麼方法能“法法兼修”？
答：這是一個很有趣的問題，我們先來了解一下，灌頂的意義是什麼？灌頂是爲了給予求法的人一種修持的許可，譬如說你選擇了一種法門，經過該法灌頂之後，便可以修這個法了，爲了這種許可，你可以要求上師給你灌頂，或是上師對你十分了解，主動給你灌頂。
然而每個灌頂都有不同的戒要守，不是完全相同的，因此要以一種方法來法法兼修是不可能的；然而事實上這是你觀念上出了問題。
現在你接受了很多灌頂，但如果你了解基礎理論，知道灌頂是爲認識該法門和本尊，而其目的是引領行者至究竟的證悟，那你就沒有必要擔心那許許多多的灌頂了，但若你的心不清淨，接受了許多灌頂，卻認爲這個法比較好，那個法不好，這個本尊比較有…
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