解脫莊嚴寶論概說
岡波巴大師造論 堪布卡塔仁波切講
前言
岡波巴大師曾經說過：「在未來世，若有弟子因不能親見我，而感到沮喪的話，他不需要難過，他可以研讀我所著的《解脫莊嚴寶論》，這就等于見到我本人一樣。」
岡波巴大師在釋迦牟尼佛住世的時候，是世尊的大弟子之一――月光童子。有一次，世尊在講《叁摩地王經》時，向衆弟子問道：「有誰能發願在未來世宏揚此經教義？」，月光童子便于大衆之中起立，說道：「我願在未來世，廣大弘揚此經教法，饒益一切有情。」，這時，其馀衆弟子亦一同發願要幫助月光童子來弘揚此叁摩地王經。
岡波巴大師是一位已登十地的大菩薩，在解脫莊嚴寶論之中，他融合了《叁摩地王經》、《佛密續論》、《楞伽經》等經的要義，用十分平易淺顯的方式表現出來。
解脫莊嚴寶論主要有五個重點：
一、成佛之因如來藏：一切衆生皆具佛性(如來藏)。
二、成佛所依人身寶：雖然一切衆生皆有佛性，但若沒有圓滿的人身作爲基礎的話，也無法成佛。
叁、成佛之緣善知識：即使獲得人身，若沒有善知識的教導，亦不能開悟。
四、成佛方便口教授：領受善知識的教法，並精進實修，必得成佛。
五、圓滿佛果與佛行：經由修行而證悟成怫後，便能廣行利生之怫事業。
一、成佛之因如來藏
一切衆生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的話，就會認爲自己和佛是完全不相同的，于是你根本不會想到要開悟成怫這件事，但是如果你能了解一切衆生都和佛一樣，具有佛性的話，你就會知道，只要經由努力的修行，人人都能成佛，衆生並非永遠是衆生。
佛性是什麽呢？讓我們用花的種子來作比喻：若你將一顆花種埋在土裏，並給它澆水、施肥，漸漸地它就能長成一朵花，由于種子本身品種的特性，所以長成花後自然有著它的色澤和芳香，這都不需要另外附加進來，同樣的道理，佛之所以成爲佛，是由于佛性的種子而來，這顆種子我們也都有，唯一不同的是，佛的種子已經成長開花了，我們的卻還沒。
有些人可能會有一種想法，認爲以前的衆生功德比較大，它們的佛性比較強；而現在未法時期，衆生福薄，故我們的佛性也比較鈍弱了，事實上不管過去、現在或未來，佛性都不會增減。在《佛密續論》裏曾提到：「將純金埋在地底下，縱使經過千百年的時間，純金也不會變質。同樣的，即使身處黑暗的未法時代，佛性仍是一樣不變的。」
有那些徵兆能顯示一切衆生皆具佛性呢？
一、心能察覺各種外象，但是心的本身並沒有什麽顔色或形狀，這即是心的空性。
二、無論多巨大或多微小，每一個衆生，對于自己的親人子女或眷屬都有慈悲心，就算一個心中充滿仇恨的衆生，他也仍有很細微的慈愛心來愛他的親人，這即是佛性的表現。
叁、無論多麽無明、愚癡，每一個衆生都會保護自己，設法使自己免于饑渴、恐懼等逆境，這亦是智慧的細微表現。
你也許會問：「既然每一個衆生都有佛性，那爲什麽開悟成佛的那麽少呢？」
這是因爲雖然每一個衆生都具有佛性，但是能知道這個事實的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，沒有實際地精進修持，光知道也沒有用，而且衆生都有極爲強烈的我執，雖然“我”根本是不存在的，但因爲無明幻惑，衆生都誤以爲“我”是真的，因此産生了相對分別的念頭(如自他、好壞……)，于是就看不清自心本性了。
而雖然衆生也或多或少能發起一些慈悲心，但是，五毒的力量總是更爲強大，所以這慈悲心常常被各種的五毒煩惱所遮蓋；有時衆生也具有一些聰明才智，但卻常只知道利用這聰明來爲自己謀利，甚至陷害別人，這也導致衆生無法認清自有的如來藏。
如來藏是空性、慈悲和智慧的本質，你不可能同時發慈愛心又發嗔恨心，發悲憫心又發嫉妒心，也不可能同時具智慧又具無明，同時觀空又觀有。
在經典裏提到一切衆生即是佛，那爲什麽我們現在不是佛呢？這就是因爲我們的心仍受著刹那間生生滅滅的妄想念頭所蒙蔽，像烏雲將太陽遮蔽一樣，種種的妄念、業障蒙蔽了自心本性。
要證悟佛性，並不需要從別處或別人身上才能得到這種覺悟，也不是要去創造出來一個什麽新的事物，只要能將遮蔽住自心本性的幻想念頭去除，就能證悟佛性。
而爲什麽有些人能迅速開悟成佛，但有些人卻得經過多生多世的修行才能覺悟呢？這種差異是因爲衆生種性不同的關系。衆生可以根據無明煩惱的程度不同，而分爲五種種性：
第一種是「斷滅種性」。斷滅種性的衆生缺乏開悟成佛的善緣和機會，當然他們也具有佛性，但距離開悟十分遙遠，所以他們幾乎是斷滅的。
第二種是「不定種性」。不定種性的衆生業障淺，可塑性高，就像一塊白布一樣，可以染成各種顔色，因爲不定種性的業障不重，所以容易受上師的影響，而成爲和上師一樣的種性。
第叁種是「聲聞種性」。聲聞種性的衆生具有開悟解脫的願力，但因爲他們的心量不大，故他們修行爲自利，不爲衆生。
第四種是「緣覺種性」。緣覺種性的衆生和聲聞種性很像，他們都缺乏大願要救度一切衆生，然而緣覺種性的智慧極高，他們不需要善知識的指導，而靠自己的智慧，就能明了如何避免造惡業，如何修行；此外，他們喜歡獨居在一些偏僻如森林一類的地方，而且由于他們很有智慧，所以傲慢心很大，他們不會想去尋求善知識的教導。
第五種是「大乘種性」。大乘種性的衆生心中自然地便充滿了慈悲和智慧，他們無法坐視衆生受苦受難，故他們有救度衆生的心願。
無著大師曾指出斷滅種性衆生有五個特點：一、就算輪回再苦，他們也不感到難過或沮喪。二、就算他們知道諸佛菩薩的功德成就和殊勝特質，也不會生起信心，反而還會批評。叁、即使他們有幫助別人的能力，也不願去幫助別人。四、無論做了什麽壞事，他們不會感到羞恥、慚愧。五、而就算他們看到衆生受苦，也不會生起悲憫之心，斷滅種性的衆生一生都在造作惡業，傷害別人，並且樂此不疲，他們甚至還鼓勵別人去造惡業、作壞事，故他們距離開悟成佛十分遙遠。
不定種性的特質，就是可塑性高，如果他遇到緣覺乘人作爲上師的話，他便成爲緣覺乘，而如果他遇到大乘種性的上師，即成爲大乘種性，他們是不定的，因其業障極淺，故很容易被塑造成各種種性的人；但不定種性並不是善變的，他們並不是今天遇上聲聞乘的上師，就成爲聲聞弟子，而明天遇上緣覺乘的人，就成爲緣覺弟子，後天又遇到大乘人，又變成大乘弟子；不定種性的不定是指他們在起初不確定屬于那一種性，然而只要他們跟隨某種性的上師善知識，便會十分堅定地奉行其教法，成爲該種性弟子。
聲聞種性的衆生有叁個特質：一、他們了解輪回的痛苦是極爲可怕、難以忍受又不可避免的，故他們急于解脫輪回。二、由于急著解脫輪回，因此他們十分精進。叁、他們非常畏懼輪回之苦，也非常執著涅槃之樂，所以他們並未想到要救度一切衆生，無法將涅槃之樂分享給其他衆生。
緣覺種性有六個特質，除了聲聞種性的叁個特質以外，再加上：一、他們具有極高的智慧：譬如說他們到墓場觀死屍，當他們看到這些腐爛的屍體、骨頭等等，便能以自己的智慧，思考爲何有死？死是從生而來，而生是由業力因果而來，再進一步他們思考爲什麽會有這業力因果，于是他們了解到這是由于無明幻惑而來，無明衆生迷惑造業，於是受生，因此他們發覺避免受生的方法，就是不造作業因，而這些都是緣覺行者靠自己的智慧所體悟的，而非藉助善知識的教導。二、即使他們有上師，也是秘密師承，不願和別人分享。叁、因爲他們具有大智慧，所以傲慢心很重。這些是緣覺種性的特點。
和一切凡夫比起來，聲聞和緣覺是相當高超的，但若和菩薩比起來，他們就顯得平凡了，聲聞和緣覺之所以不如菩薩，是因爲修行道的不同，聲聞緣覺只求自利，故在開悟之後，不能廣行利生事業，他們會進入禅定一段很長久的時間，在此定境中，他們不起妄念，亦無痛苦，就像睡著了一樣。然而經過一段很長久的時間之後，他們從定中覺起，明了了這並不是究竟覺悟，于是發起無上菩提心，開始廣行菩薩道。
再深入來探討菩薩和聲聞緣覺的不同：首先從淨除業障的角度來看，菩薩已完全淨除了煩惱障和所知障，而聲聞緣覺則只淨除煩惱障，但所知障並未淨除。再從對空性的覺悟來看，菩薩圓滿地證悟了我、法兩空，而聲聞緣覺了悟我空，但並未了悟法空，故聲聞和緣覺缺少了菩薩所證悟的許多特質。
菩薩由於其大慈悲心，故隨時隨地都能舍命來利益一切衆生，因此菩薩證悟了更高的果位，而二乘人缺乏利他的菩提願力，故只證悟了阿羅漢果與辟支佛果，當然對于凡夫來說，聲聞緣覺的果位是相當高深的，他們已進入了一種超凡入聖的禅定境界；然而經過一段很久的時間之後，如來以心光明照射二乘人的意生身，使他們從此定境中覺起，隨此心光佛告二乘人此境界並非究竟的覺悟，由此聲聞緣覺明了了菩提心的重要，于是發出利他的菩提心，邁向究竟的覺悟。
談到大乘種性的衆生，事實上我們很難直接去察覺或知道誰是大乘種性，但經由一些徵兆，仍可看得出誰是大乘種性，這就像當我們看到天空中有煙袅袅升起，就可知該處必定有火，或看到水鳥在飛翔，就能確定附近必定有湖一樣。
大乘種性衆生的行爲舉止十分甯靜溫和，完全沒有一點攻擊性，他們的言談亦十分親切和藹，並且意念清淨，沒有半點谄曲心和欺騙心。何謂谄曲心和欺騙心呢？譬…
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