解脱庄严宝论概说
冈波巴大师造论 堪布卡塔仁波切讲
前言
冈波巴大师曾经说过：「在未来世，若有弟子因不能亲见我，而感到沮丧的话，他不需要难过，他可以研读我所著的《解脱庄严宝论》，这就等于见到我本人一样。」
冈波巴大师在释迦牟尼佛住世的时候，是世尊的大弟子之一――月光童子。有一次，世尊在讲《三摩地王经》时，向众弟子问道：「有谁能发愿在未来世宏扬此经教义？」，月光童子便于大众之中起立，说道：「我愿在未来世，广大弘扬此经教法，饶益一切有情。」，这时，其馀众弟子亦一同发愿要帮助月光童子来弘扬此三摩地王经。
冈波巴大师是一位已登十地的大菩萨，在解脱庄严宝论之中，他融合了《三摩地王经》、《佛密续论》、《楞伽经》等经的要义，用十分平易浅显的方式表现出来。
解脱庄严宝论主要有五个重点：
一、成佛之因如来藏：一切众生皆具佛性(如来藏)。
二、成佛所依人身宝：虽然一切众生皆有佛性，但若没有圆满的人身作为基础的话，也无法成佛。
三、成佛之缘善知识：即使获得人身，若没有善知识的教导，亦不能开悟。
四、成佛方便口教授：领受善知识的教法，并精进实修，必得成佛。
五、圆满佛果与佛行：经由修行而证悟成怫後，便能广行利生之怫事业。
一、成佛之因如来藏
一切众生都有佛性，但如果你不知道自己也有能成佛的本性的话，就会认为自己和佛是完全不相同的，于是你根本不会想到要开悟成怫这件事，但是如果你能了解一切众生都和佛一样，具有佛性的话，你就会知道，只要经由努力的修行，人人都能成佛，众生并非永远是众生。
佛性是什麽呢？让我们用花的种子来作比喻：若你将一颗花种埋在土里，并给它浇水、施肥，渐渐地它就能长成一朵花，由于种子本身品种的特性，所以长成花後自然有著它的色泽和芳香，这都不需要另外附加进来，同样的道理，佛之所以成为佛，是由于佛性的种子而来，这颗种子我们也都有，唯一不同的是，佛的种子已经成长开花了，我们的却还没。
有些人可能会有一种想法，认为以前的众生功德比较大，它们的佛性比较强；而现在未法时期，众生福薄，故我们的佛性也比较钝弱了，事实上不管过去、现在或未来，佛性都不会增减。在《佛密续论》里曾提到：「将纯金埋在地底下，纵使经过千百年的时间，纯金也不会变质。同样的，即使身处黑暗的未法时代，佛性仍是一样不变的。」
有那些徵兆能显示一切众生皆具佛性呢？
一、心能察觉各种外象，但是心的本身并没有什麽颜色或形状，这即是心的空性。
二、无论多巨大或多微小，每一个众生，对于自己的亲人子女或眷属都有慈悲心，就算一个心中充满仇恨的众生，他也仍有很细微的慈爱心来爱他的亲人，这即是佛性的表现。
三、无论多麽无明、愚痴，每一个众生都会保护自己，设法使自己免于饥渴、恐惧等逆境，这亦是智慧的细微表现。
你也许会问：「既然每一个众生都有佛性，那为什麽开悟成佛的那麽少呢？」
这是因为虽然每一个众生都具有佛性，但是能知道这个事实的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，没有实际地精进修持，光知道也没有用，而且众生都有极为强烈的我执，虽然“我”根本是不存在的，但因为无明幻惑，众生都误以为“我”是真的，因此产生了相对分别的念头(如自他、好坏……)，于是就看不清自心本性了。
而虽然众生也或多或少能发起一些慈悲心，但是，五毒的力量总是更为强大，所以这慈悲心常常被各种的五毒烦恼所遮盖；有时众生也具有一些聪明才智，但却常只知道利用这聪明来为自己谋利，甚至陷害别人，这也导致众生无法认清自有的如来藏。
如来藏是空性、慈悲和智慧的本质，你不可能同时发慈爱心又发嗔恨心，发悲悯心又发嫉妒心，也不可能同时具智慧又具无明，同时观空又观有。
在经典里提到一切众生即是佛，那为什麽我们现在不是佛呢？这就是因为我们的心仍受著刹那间生生灭灭的妄想念头所蒙蔽，像乌云将太阳遮蔽一样，种种的妄念、业障蒙蔽了自心本性。
要证悟佛性，并不需要从别处或别人身上才能得到这种觉悟，也不是要去创造出来一个什麽新的事物，只要能将遮蔽住自心本性的幻想念头去除，就能证悟佛性。
而为什麽有些人能迅速开悟成佛，但有些人却得经过多生多世的修行才能觉悟呢？这种差异是因为众生种性不同的关系。众生可以根据无明烦恼的程度不同，而分为五种种性：
第一种是「断灭种性」。断灭种性的众生缺乏开悟成佛的善缘和机会，当然他们也具有佛性，但距离开悟十分遥远，所以他们几乎是断灭的。
第二种是「不定种性」。不定种性的众生业障浅，可塑性高，就像一块白布一样，可以染成各种颜色，因为不定种性的业障不重，所以容易受上师的影响，而成为和上师一样的种性。
第三种是「声闻种性」。声闻种性的众生具有开悟解脱的愿力，但因为他们的心量不大，故他们修行为自利，不为众生。
第四种是「缘觉种性」。缘觉种性的众生和声闻种性很像，他们都缺乏大愿要救度一切众生，然而缘觉种性的智慧极高，他们不需要善知识的指导，而靠自己的智慧，就能明了如何避免造恶业，如何修行；此外，他们喜欢独居在一些偏僻如森林一类的地方，而且由于他们很有智慧，所以傲慢心很大，他们不会想去寻求善知识的教导。
第五种是「大乘种性」。大乘种性的众生心中自然地便充满了慈悲和智慧，他们无法坐视众生受苦受难，故他们有救度众生的心愿。
无著大师曾指出断灭种性众生有五个特点：一、就算轮回再苦，他们也不感到难过或沮丧。二、就算他们知道诸佛菩萨的功德成就和殊胜特质，也不会生起信心，反而还会批评。三、即使他们有帮助别人的能力，也不愿去帮助别人。四、无论做了什麽坏事，他们不会感到羞耻、惭愧。五、而就算他们看到众生受苦，也不会生起悲悯之心，断灭种性的众生一生都在造作恶业，伤害别人，并且乐此不疲，他们甚至还鼓励别人去造恶业、作坏事，故他们距离开悟成佛十分遥远。
不定种性的特质，就是可塑性高，如果他遇到缘觉乘人作为上师的话，他便成为缘觉乘，而如果他遇到大乘种性的上师，即成为大乘种性，他们是不定的，因其业障极浅，故很容易被塑造成各种种性的人；但不定种性并不是善变的，他们并不是今天遇上声闻乘的上师，就成为声闻弟子，而明天遇上缘觉乘的人，就成为缘觉弟子，後天又遇到大乘人，又变成大乘弟子；不定种性的不定是指他们在起初不确定属于那一种性，然而只要他们跟随某种性的上师善知识，便会十分坚定地奉行其教法，成为该种性弟子。
声闻种性的众生有三个特质：一、他们了解轮回的痛苦是极为可怕、难以忍受又不可避免的，故他们急于解脱轮回。二、由于急著解脱轮回，因此他们十分精进。三、他们非常畏惧轮回之苦，也非常执著涅槃之乐，所以他们并未想到要救度一切众生，无法将涅槃之乐分享给其他众生。
缘觉种性有六个特质，除了声闻种性的三个特质以外，再加上：一、他们具有极高的智慧：譬如说他们到墓场观死尸，当他们看到这些腐烂的尸体、骨头等等，便能以自己的智慧，思考为何有死？死是从生而来，而生是由业力因果而来，再进一步他们思考为什麽会有这业力因果，于是他们了解到这是由于无明幻惑而来，无明众生迷惑造业，於是受生，因此他们发觉避免受生的方法，就是不造作业因，而这些都是缘觉行者靠自己的智慧所体悟的，而非藉助善知识的教导。二、即使他们有上师，也是秘密师承，不愿和别人分享。三、因为他们具有大智慧，所以傲慢心很重。这些是缘觉种性的特点。
和一切凡夫比起来，声闻和缘觉是相当高超的，但若和菩萨比起来，他们就显得平凡了，声闻和缘觉之所以不如菩萨，是因为修行道的不同，声闻缘觉只求自利，故在开悟之後，不能广行利生事业，他们会进入禅定一段很长久的时间，在此定境中，他们不起妄念，亦无痛苦，就像睡著了一样。然而经过一段很长久的时间之後，他们从定中觉起，明了了这并不是究竟觉悟，于是发起无上菩提心，开始广行菩萨道。
再深入来探讨菩萨和声闻缘觉的不同：首先从净除业障的角度来看，菩萨已完全净除了烦恼障和所知障，而声闻缘觉则只净除烦恼障，但所知障并未净除。再从对空性的觉悟来看，菩萨圆满地证悟了我、法两空，而声闻缘觉了悟我空，但并未了悟法空，故声闻和缘觉缺少了菩萨所证悟的许多特质。
菩萨由於其大慈悲心，故随时随地都能舍命来利益一切众生，因此菩萨证悟了更高的果位，而二乘人缺乏利他的菩提愿力，故只证悟了阿罗汉果与辟支佛果，当然对于凡夫来说，声闻缘觉的果位是相当高深的，他们已进入了一种超凡入圣的禅定境界；然而经过一段很久的时间之後，如来以心光明照射二乘人的意生身，使他们从此定境中觉起，随此心光佛告二乘人此境界并非究竟的觉悟，由此声闻缘觉明了了菩提心的重要，于是发出利他的菩提心，迈向究竟的觉悟。
谈到大乘种性的众生，事实上我们很难直接去察觉或知道谁是大乘种性，但经由一些徵兆，仍可看得出谁是大乘种性，这就像当我们看到天空中有烟袅袅升起，就可知该处必定有火，或看到水鸟在飞翔，就能确定附近必定有湖一样。
大乘种性众生的行为举止十分宁静温和，完全没有一点攻击性，他们的言谈亦十分亲切和蔼，并且意念清净，没有半点谄曲心和欺骗心。何谓谄曲心和欺骗心呢？譬…
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