..續本文上一頁的方便途徑，我們可用任何方法來讓他人獲得。首先，假設有人沒有佛經，我們贊助印經，使他們獲得經書，這就是以法積聚資糧的方法。如果已有人贊助佛書，而沒有法師說法，恰巧法師的開示也很重要時，我們就可以邀請法師前來說法，提供他一切必備的東西，如：說法的地方……等等，這也是法資糧的積聚。不論我們想做什麼來使他人獲得佛法，這都是積聚功德的圓滿對象。同樣地，這些行爲也都須視我們的發心而定，因爲發心清淨的話，不論我們做什麼，例如：印經、供養法師、使學子有老師等，也能真正積聚很大的福德資糧。
接下來，我們談到僧伽。僧衆有二種，即聖僧和凡夫僧。聖僧是指一地以上的菩薩，具有高度的證悟，但以一般的人身來示現，因此我們一般人是無法分別出聖僧或凡夫僧的。但不論是聖僧或凡夫僧，只要我們供食他們食物、住所……等等，也都可以積聚極大的福德。凡夫僧是指一般出家的比丘和比丘尼，或是在金剛乘中受過戒且持戒未破的僧衆。
前面已經談過，如果做供養時起了分別心，則不論我們供養時的對象爲何，其所積聚的福德便很少了。所以，爲了積聚福德，我們的發心要盡可能的清淨，不要有任何分別心。假使在我們做供養時，覺得所供養的佛像很莊嚴，便會積很大的功德，這是由于我們對佛像産生歡喜心。但如果我們做供養時，覺得佛像不美，雖然佛陀不會因此感受就對我們生出好壞或喜惡的分別，但由于我們自心的不淨，便無法像喜歡佛像般積聚那麼大的福德了。
簡而言之，如果對圓滿的對象以正確的方法來積聚資糧，不以希求心、競爭心或傲慢心來行供養，便可以積聚很廣大的福德。我想再闡釋得更清楚一些：所謂不要有任何的希求心，是指在供養時，心中不要存有任何希求的想法；不要有傲慢心，是說供養時，不要認爲自己的供養最殊勝特別，別人都比不上；不要有競爭心，是指行供養是出于已願，不是被迫，也不是見著別人供養，自己不好意思，或基于某種競爭的心理才做。所以，一個人做供養時，不應有這叁種心態，就如龍樹菩薩曾說過的：供養時，態度的正確與否，將影響到其所産生的福德大小。
所以，一切都是取決于我們的態度，而非所供養的東西産生了差別。就如同前面所舉的例子，小孩子供養佛陀七粒豆子，其實豆子的價值微薄，但由于他的發心非常清淨，沒有任何傲慢、希求或競爭的心理，所以得到了非常大的功德。
曾經有個事說，過去有一位老婦人，她把狗的牙齒當成佛陀的舍利放在佛桌上供養，每天頂禮，供香、燈……等等東西，後來，犬牙竟然真的長出了舍利來！這並不表示犬牙已轉變成非常珍貴的東西了，而是由于老婦全然十足的信心使然。
所以，信心是非常重要的。我們都是凡夫，無法分辨誰是清淨或不淨，誰是真的聖僧或不是，但只要對此具足信心，便都能夠積聚很大的福德。
由此可見，所供養的東西是什麼並非很重要，重要的是我們的發心。我再講一個故事，讓大家了解在積聚功德時，發心是如何的重要。有一種小擦擦(tsa tsa)是用土做的，樣子像一座小小的舍利塔。有個人看到一個「擦擦」，覺得這個東西應該讓多一點人也能看到，所以就把它放在路的旁邊。第二個人走過來，看到這個「擦擦」說：「這個『擦擦』非常美麗，非常好，但如果下雨被淋了，就不好了。」于是他拿了一只鞋後跟把它蓋起來，以免淋到雨。通常，鞋跟是不幹淨的，拿它蓋在「擦擦」上也是不恭敬的，但由于他的發心非常純淨，所以，他還是積聚了功德。第叁個人走過時，看到這個「擦擦」，心想：「這是一個多麼珍貴的東西，不應放在鞋跟下。」于是他又把鞋跟拿走了。這叁個人都積聚了功德，走上菩薩道，這是由于他們所做的都具純淨發心的緣故。
所以，如果我們能夠在此生中具有種種的美善、豐足以及幸福快樂，都是由于我們曾經積聚福德的緣故，而這些功德的積聚，也都是立基于正確的態度而來。如果我們曾在過去供養過什麼珍貴的東西，但幾個月後就後悔了，覺得自己供得太多，由于這樣一個反悔的心，就把我們的功德破壞了。所以我們做供養時，發心是第一重要，而非所供養的東西。
問答錄
問：(本問題不清楚)
答：我不懂中文，所以無法知道要怎樣來回答這個問題。但是基本上，所謂的功德是：今生你能夠享受到種種的福報、美善、成功等，這都是由于功德積聚的結果。
問：供養之後後悔，便沒有了功德，那麼是要忏悔或繼續供養？
答：這就像你身上穿了幹淨的衣服，忽然掉入了泥濘之中，那麼你到底是要趕快把身上的泥土洗幹淨？還是就把它這樣穿著？所以我們要是犯了錯，就要忏悔，這樣才能夠把汙染洗幹淨。把汙染清淨以後，我們便要非常小心，不要掉到泥濘裏去了。
問：如果以同樣清淨的心來幫助甲、乙兩人，甲欣然接受，而乙則因爲某種原因而心生嗔恨心。請問仁波切，這兩種情況其功德相比如何？
答：由于我們是凡夫，沒有辦法去分辨所供養的對象是清淨或不淨，所以在做布施的時候，只要我們的發心是純淨的，不管供養的對象如何，所得的功德便是一樣的。以剛才的問題來說，對甲而言，他感到非常高興，由于你對他的幫助或布施，你會得到的功德；甲也會因爲發了歡喜心及感恩心，而同樣積聚了功德。乙雖然對你的幫助感到生氣，但只要你自己對他並不産生恨心，也同樣能夠積聚功德，這是因爲你發心純淨的緣故；但乙本人由于生了嗔恨心，所以沒有辦法積聚任何功德。
問：我們現在一般所做的供養，可以算是叁輪體空嗎？
答：對我們初學者來說，當然一開始並不是叁輪體空的，因爲供養者(你自己)是有的；所供養出來的香、花、燈財物等等，也是實際有的；而供養的對象如：佛菩薩、善知識，也是有的，所以並不能算是叁輪體空。
問：如果發心的動機只是爲了自己，或自己家人的利益，這樣是不是功德的積聚就不大？
答：只要我們發心是好的，一定能夠積聚功德。譬如說，如果我們的家人有了麻煩，或是我們的親人朋友生病，我們去幫助他們，都絕對是能積聚功德的。這並不是說，我們要放棄我們的家人朋友，我的意思是，我們剛才談過的積聚功德的對象有叁種，而最高的就是佛菩薩。我們幫助家人、親友還是能夠積聚功德的，只不過由于不是積聚功德的最高對象，也就不能積聚最大的功德。
問：如果做每件事時，心裏都想著是不是有功德才去做，那麼這種發心是不是錯誤的？
答：今天的開示，我已經非常詳細的解釋了什麼是至高的供養對象、什麼是積聚功德的正確發心、什麼是善行、什麼是不善的……這些都是要讓我們的種種迷惑能夠去除。所以當我們在供養諸佛時，心裏就不會産生「這是不是有功德」的疑問了。我曾經說過，如果我們聽聞佛法，就能夠去除無明，好像燈光去除黑暗一樣；所以我們在做種種供養時，我們的心裏就不會有任何「這是不是有功德」的疑問了。另一方面，功德的積聚取決于我們的發心，所以做事前應想「這事是否能利益他人」而非「這事是否有功德」。清淨利他的發心本身就是功德。
第二天
現在繼續說明第二個對象――仁慈的親人好友。先從朋友來談，當我需要或無助、生病時，有人願意幫助我們，這樣的朋友可說是非常善良仁慈的了，這是就一般世俗觀點來說的好，也是非常的珍貴。另有一種朋友，他們在佛法的修行上幫助我們，鼓勵我們，閉關時給予我們財物和精神上的支助……等等，這樣的法友更是非常珍貴、稀有的。接下來是父母親。雖然投生人道是因爲積聚了善業，但若沒有父母親，我們也無法獲得這個肉體的人身。
因此，我們要視父母親對我們非常的仁慈，因爲他們給予我們身體，使我們能完好地出生――特別是母親，她非常、非常地慈悲從懷孕開始，就受盡種種困難和痛苦，給予我們慈愛、關懷、盡力把最好的給我們。以上是第二個要探討的對象——仁慈的親人好友。
要回報父母及友人的恩惠是很重要的。回報他們的方法，是當他們在無助、生病時給予幫助；並在能力範圍內，以關愛和了解，給予他們財物或物質上的幫助。我們特別要去關心、了解、贊美那些幫助過我們的人。
佛陀在許多教法中都曾提到，我們可以用禱告祈求來和別人建立起非常深的因緣，例如，回向給那些曾在此生中幫助過我們的人――幫助我們在佛道上成就者、父母和一切有情衆生。我們將功德回向給衆生利益他們，一定可以和他們建立起深厚的善緣。
不僅如此，以此正確的心態來回向，還可以積聚福德，帶來很大的利益。雖然平常我們也做功德回向，但有時向父母、朋友發脾氣、開玩笑、批評他們……等等、這樣便減低了我們自己積聚資糧的機會。所以我們要知道一切對父母、朋友批評和生氣的行爲，都對福德資糧的積聚有很大的傷害。
第叁個對象是需要幫忙的人，尤其是貧困者。如果有人餓了，可以給予食物；有人生病了，即使我們不是醫生，無法診斷施藥，也可以幫他獲得適當的醫療照顧，或給予財物上的幫助……等等，這些也是積聚資糧的方法。但記住，伸手施予協助時，要存著溫柔、仁慈的態度，這樣便可以積聚很多資糧。
簡而言之，這叁種積聚福德資糧的對象――佛法僧叁寶、善待我們的人和無依且需要幫助的人，只要我們對此叁種對象做出良善的事情，就可積聚非常大的福德資糧；但同樣地，如果我們對這叁種對象做出負面的行爲，也會造下很大的惡業。因此，我們要了解，好與壞雖是相反矛盾的兩樣東西，但其形成的方式都是相似的。
我們必須以身、語、意叁門來積聚資糧。以身而言，例如，做禮拜、繞佛塔、佛寺、供養聖地……等等，或幫助建寺、舍利塔，給予勞力、財物上的支助，以及對父母、有恩于我們的人提供種種幫助……等等，都是以「身」來積聚…
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