..續本文上一頁重點所在。我不太了解這個題目的意思，不過，如果我們供養或布施前不先考量自己，就沖動地去做這件事，以致後來又反悔了，這樣便破壞了一切可能積聚的福德資糧了。西藏有句諺語是：「如果在貓偷走你的肉之後，才後悔沒有關閉窗戶，那就太遲了。」所以，千萬不要那樣做。
問：福德如何增長廣大？
答：增長福德的主要方法是回向。當我們積聚了福德資糧後，要回向給一切衆生，讓他們也分享我們的功德。而且回向時，必須毫無分別心，朋友或仇敵平等的相待，也不要期望有所回報。有情衆的數量如虛空般無邊無際，如此我們的功德資糧也會一樣地廣大無邊。不僅從回向的意義來看如此，就其目的而言，也是爲了讓數量廣大和虛空般的衆生能獲得證悟，因此，我們的資糧會積聚的很快。福德資糧的積聚是取決于我們回向時的心態而定。
問：修金剛薩埵法時，其中有一個誓言是說：「從今以後絕不再犯錯」。但由於無始劫以來的習性使然，我們不可能修一次法後就不再犯錯，因此，常常感覺修這個法會有罪惡感，怎麼辦？
答：在清淨自己之罪障時，懷有罪惡感是很有建設性的事。不錯，由於無始以來的習性，我們不可能修一次法後就不再犯錯了，但由於你有罪惡意識，因此下次再犯而與誓言相違時，做錯事的感覺就不會很愉快，而是懷著歉疚與後悔的心。因此，再造的惡業就不會很強、很大。舉例來說，一個人如果造惡沒有淨化，又沒有不可再犯或忏悔的心，便會樂此不疲，一犯再犯，並對自己的惡行感到自喜。如此一來，除出身、心所做的惡業外，又加上隨喜，所積的惡業就會變得非常強烈了，所以罪惡感從某個角度來講是很助益的，它不會讓你隨喜惡行，還會提醒你要用對治的方法來淨化自己，因爲我們不可能一次就能斷除所有的惡行。
問：身爲醫護人員，每當面對病人的痛苦，而又不得不對其進行某些使肉體更爲痛苦的醫療行爲時，請問應該以何種態度或方法來幫助這樣的病人？
答：想要去治療或破壞完全是兩種不同的動機。因此，在醫院中，你想的是治愈一個人，以此動機，你雖使病人更痛苦，但由於你的想法是想要救他，因此存著這樣的動機也就足夠了，不須再考慮其他的。這情形和憎恨是相反的，如果你對仇人起了嗔心，你的動機便很可能想去破壞傷害這個人。因此，爲了治療他人的疾病，與出於嗔恨所引的傷害痛苦是不同的，這是由於發心不同的緣故。
第叁天
昨天我們談到了一般的大乘傳統，以慈悲來培養菩提心以及證悟的心。但培養慈悲不應像我們昨天談的，僅止於知性上的了解而已，還須更進一步去實際修行。要有效地訓練自己培養正確真誠的慈悲心，可以應用「自他交換法」。「自他交換法」在藏文中稱爲「東練Tong.Len」，是一個非常簡單的法門，但在開始時，各位可能會較不習慣。
修「自他交換」是：當我們呼氣時，觀想一切善行、成就、健康、以及此生和過去世中所積的一切福德美善之物，隨著我們的呼氣一一施予一切衆生，使他們也能享受到福德、健康以及所有的善法――特別是我們曾經憎恨過的仇敵。而當我們吸氣時，觀想吸進一切有情衆生的疾病、不幸、逆緣等黑業——包括我們最恨的仇敵的，這些化爲一股惡氣，吸進我們心中。這是「自他交換法」的修習。當我們開始做時，也許會有點困難，深怕把自己的美善、功德等全都送給別人，而自己的功德就這樣用完了。其實，這是一種我執的想法，因爲有我執，才會産生這樣的想法。此外，當我們吸進一切衆生的病災和不幸時，也許也會害怕，恐懼自己因此而真的生病。之所以會有這樣的想法，也是由於我執的關系。
其實，「自他交換法」的修持，目的就是要打破、去除和斬斷我們的我執，有此認知，在逐漸修煉的過程中，就不會害怕去擔起別人的疾病和不幸，也會毫不猶豫地把自己所擁有的一切功德、美善等，全部施予一切衆生了。這樣的修行方法能夠去除我們的自以爲是，以及覺得非常重要的一種執著。只要我們具備了自他交換的修行基礎，在做其它修行時，譬如布施，就能夠完全地布施，內心充滿歡喜，沒有任何後悔和疑惑。這樣的布施才能算是完全圓滿，而所得的功德也才會超乎想像的無窮廣大。反之，如果我們不具自他交換的修行基礎，即使做了布施，也可能將來後悔；一旦後悔，就有可能造業。
舉例來說，佛陀在世時，舍利弗是一位非常偉大的菩薩，只要有人向他要求什麼東西，他都會給。那時，有一位惡魔，化現爲人的模樣，要求舍利弗把右手給他。舍利弗答應了，毫不猶豫地用左手把右手砍斷送給了他。然而，在那個時代，印度人習俗是：在給人東西時，一定要用右手，不可用左手。如果以左手給東西，就表示不恭敬，因此那位惡魔化人就打了舍利弗一個耳光，說道：「你怎麼可以用左手拿東西給我呢？這是不恭敬的！」舍利弗當時就非常沮喪，産生了後悔心。他覺得：「我實在沒辦法讓每個衆生都歡喜。」由於舍利弗生出了後悔心，所以無法由這件布施的行爲來積聚功德。因此，我們一定要好好修煉自心，這樣的話，當我們行善時，才沒有任何東西可以阻礙、動搖我們的心，才能夠真正的積聚功德。
在上述我們解釋自他交換法的修行時，便已經闡明了此法是一種修行法門。諸位心中可能會産生一個問題，這法只是以心來觀想施予他人美善，和承擔他人痛苦，但在實際上，一點也沒有真正利益到衆生，這樣的修行怎麼能利益衆生呢？甚至還有人諷刺這樣的修習方法。但事實上，修習此法的主要目的就是要斷除我執——我執和自私很相似。
如果我們心存自私，便無法真誠的布施，也無法利益他人。因爲不論我們做了什麼，總想不知將有什麼事要發生在自己身上。所以，這便大大地限製住了我們對一切有情衆生全然圓滿的布施。同樣地，只要有自私的心理存在，就無法忍受任何困境，所以，當我們自己把「自他交換法」修煉好時,就可以超越任何自私的想法,如此一來,我們在做任何事時,就會變得真誠歡喜且全心全意。即使利他的事業困難漫長，且又令人疲累，也不會再讓我們覺得沮喪、灰心，因爲我們已修煉了自心，絕對不會輕言放棄。否則，當事情變得困難時，我們就容易放手了。
不但如此，修習「自他交換法」也可以去除我們許多的煩惱障，例如：當我們把自己的美善、福報、功德等布施一切有情時，我們希望他們安樂、成功、健康；然而，在日常生活上，我們卻妒嫉他人的成功、快樂，所以，修習「自他交換法」可以摧毀我們的妒嫉，這是件相當重要的事。
還有，修習「自他交換法」時，我們發心承擔一切衆生的疾病和痛苦，這和在日常生活時，我們所作所爲都在傷害別人，以換取自己的安樂舒適，有很大的差別。所以，以此我們摧毀了嗔恨後，便不會再對任何衆生造成痛苦和打擊了。
正確地了知「自他交換法」修習須仰賴智慧，因此修習任何使人內心增長的法門，都可減輕我們的煩惱，開啓智慧。換言之，煩惱的斷除不是像脫掉衣服、洗去汙點那般容易，須以正確的知見來修煉自心。煩惱就是不正確的見解産生的，必須以正確的觀念來馴心和調伏它；這並非把煩惱脫掉或洗去，而是把錯誤的觀念改爲正確的知見。方法就是把從前只關注自己的成功與否——非常自私的動機，完全改爲利他的心，想到利益他人。
利己和利他這兩種觀念都是一種知見，但一是只關照自己，而另一則是關注一切有情。只關心自己利益的結果，便在生死輪回中流轉受苦；相反地，成就者如佛陀，知道如何斷除個人的利益，幫助他人，所以他們才能覺悟。因此，爲他人謀福是一件非常美善的事，也是最能積聚資糧的修習良方。
對初修行者而言，要完全放棄自己的利益，只關心他人，似乎是件非常困難的事，原因是我們尚未把自己修煉好，尚未熟悉和了解這些觀念――雖然我們都具開悟成佛與菩薩的種子。這很像我們從未嘗過辣椒、抽過煙。在第一次嘗試吃辣或抽煙時，可能會覺得不舒服，認爲不可能再繼續吃或抽下去。但經過幾個星期的嘗試後，就會對辣椒和煙上瘾，覺得沒有它就無法活下去，所以，這一切都只是訓練的問題。目前，我們要變得完全利他而無一點自私，似乎是不可能的，但只要經過修行，就會像前面所舉的例子一樣，變得有可能了。
因此，當我們以真摯的慈悲及利他的心來積聚福德，並使心置於叁摩地(定)的狀態中時，則不論行做什麼善行――例如：供養、布施或修法等——便能成爲積聚福德資糧最殊勝的法門了。而且這樣的功德經由回向一切衆生，不僅不會耗光，還會日夜不斷增長；正如流動的河水一樣，日夜不停的流動，不會在夜晚就停止。所以，以慈悲心來積聚福德，是可以使資糧不斷增長的殊勝法門。
現在就來探討智慧資糧的積聚。基本上，智慧資糧一直要到初地菩薩時，才能夠真正地開始積聚。因爲菩薩在登初地時才能真正證悟諸法的空性，而不只是在知性上的了解而已。在證悟諸法空性之前，也就是在登初地的菩薩前，一切所做智慧資糧的積聚，都只是一種准備的前行而已，並非真正地已在積聚智慧的資糧了。
如何才能達到證悟諸法空性的境地？我們必須在每次修完法後，安住在無念的狀態中，以爲智慧資糧的積聚做准備。而此時，還不是真正地積聚智慧資糧，真正地積聚要等到證到初地菩薩位，也就是證得「無我」之後，通常，修行後將功德回向衆生時，可按照普賢及文殊菩薩的方式來回向，以他們的知識及智慧來回向，便可積聚智慧資糧。由於我們是凡夫，不懂如何以特別的知識和正確的方法來做回向。因此，在修法後的回向，就更具意義、更圓滿了。
菩薩從初地到七地，只有在禅定時，才能夠積聚智慧資糧；一旦在下了座的四威儀中，也就只能積聚福德資糧，而無法真正的積聚智慧資糧了。可是從八地到十地的菩…
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