忏悔淨障

　　有時，我們也把惡或不善的行爲稱做罪行或業障。我們要思考的重點是：哪些是這樣的行爲？如何産生的？一旦産生後，會造成什麼樣的害處？最後，我們要如何消除這些不善的行爲呢？

　　首先，不善之行爲的意思是什麼？大體而言，是指身、語、意所犯的錯誤，將導致今生和來世的痛苦。業行的一個法則是，造業也只是刹那間的事，其痛苦卻是無窮的；就像樹是從一粒小種子長出來的一樣，它雖是種子的果實，卻可活很久。至於惡行，不僅造惡的人受苦，別人也會深受其害。怎麼會這樣呢？

　　據說，在我們所住的世界上，有成千上萬種不同的本尊，他們都隨喜善行，並且保護幫助行善的人；但同時，也有成千上萬的惡神邪靈都隨喜惡行。因此，有人行惡時，較惡的力量就會增加，而隨喜善行的本尊力量就會減弱，導致傳染病、饑荒、戰爭和沖突如雨般降臨世上。

　　從小範圍來看，我們如果做惡，很容易就把家人和親友一起拖下水。如果有一個人開始吸毒，就會影響到他的朋友們做相同的事，別人看到了也會參與，吸毒便從一個人傳到另一個人身上。任何惡行都可能像這樣傳染開來。另外再舉個例子：愛釣魚的人，他們的親朋好友參與這種殺魚的活動，因此，惡的行爲就此加倍擴大。

　　業障

　　業障特別是指：無法回想過去、透視未來，不能用視聽的能力去感覺出遠方的事情，或無法了解別人的想法；業障也指對自己的佛性一無所悉――所有這些情形都被歸類在一般性的業障中。

　　我們不能說有人造惡，也有人沒有。或是說，有人有業障，而有人沒有。事實上，所有世上的人都有同樣的惡業和障礙，這是由於我們還未覺悟成佛、我們不是佛的緣故。「我們不是佛」本身這個事實，就代表非善和業障。我們今生以及過去無數生，都造作了不少惡業，並形成障礙。雖然最後我們受盡苦難，把過去惡行的苦果都消了，但是一轉身，我們又再次造了業，形成障礙，産生更多的痛苦。從無始以來，我們一直都是這樣的。

　　淨業

　　一般來說，業障和惡行是沒有任何好處的，只除了一項特點——那就是它們可經由忏悔來清淨。如果我們想要洗淨木炭，是沒有用的――它永遠是黑色的。如果障礙和惡行像木炭一樣，就無法經由忏悔來清淨了；但是它們比較像塊布，可以把它們洗淨，可以由忏悔來清淨，這是唯一的好處。

　　大部分的衆生都生在六道裏，而他們根本不知道如何清淨惡行。一般來說，只有修行佛法的人道衆生才知道怎麼去做。但我們要不要應用現有的淨業方法，則要看個人了。無論如何，我們可以說我們是有很好的條件，可以實際去這樣做。

　　苦因

　　惡行便是引起自己和他人受苦的原因，我們也許不知道它是從何而來。它是國王或什麼大人物弄來的？抑或是什麼神降下來的？答案是否定的。各種痛苦的産生，乃是由於我們的心識有善與非善的兩種特質，而那些是來自心識裏非善的力量。

　　痛苦的根本原因是什麼？是無明愚癡。這意思是說，我們不明了自心所具之特質，也不知道惡行將導致受苦，而善行則會帶來快樂。由於如此愚昧，痛苦才會産生。因此，痛苦的根本就是愚癡。

　　由於愚癡，我們便造作身、語、意的惡業。之所以會有這些錯誤的行爲，是因爲我們不了解自心的善性，沒能好好地培養它們；我們沒有好好培養，而且由於無明，我們有害的缺失繼續增加，導致更多的錯誤的行爲。

　　叁毒

　　可以說，每一個人都由身、口、意叁種特質組成的。除此外，我們還執著於一個「我」或「自我」的觀念。但事實上，「我」並不存在。因爲執「我」，便生起了「他」，在人、我之間起分別，其實這些都是自心所造作的。

　　另外，苦樂、愛欲和貪著的覺受，都和「自我」有關，而嗔恨則是對「他人」的。在這一點上，經由無明愚癡的作用，貪、嗔、癡就此生起

　　貪著和嗔恨依序産生別人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有時候，我們認爲別人比自己差，而産生了驕傲自大的心態。自己唯恐所擁有的金錢財物會失去或被偷，便産生了貪著。基本上，經由根本之因的愚癡作用，貪、嗔、癡、慢、疑五毒就這樣産生了。

　　六道與六苦

　　我們有六種基本的心靈痛苦狀態，也有六道。事實上，這兩組都屬「六」的東西，關系十分密切。

　　一、 地獄道

　　在六種痛苦的心靈狀態中，如果一個人的嗔恨心最強，便會投生到地獄道裏。地獄道不是外在人爲所造的，而是由根植於我們心識中的嗔業所感召的果報。由于嗔恨的力量，便産生了在地獄的痛苦。在六道之中，地獄道的痛苦最強烈、也最持久。

　　二、餓鬼道

　　我們由于愚癡而生起了自、他的分別。執著於有「他」(衆生相)時，就會産生嗔恨；執著於有「我」(我相)時，就會産生貪婪。基本上來說，貪的涵義，就是自己不想分亨或布施好的東西給他人，也害怕會失去或有耗盡的一天。這是一種吝啬的行爲，也包括不願將佛法傅授給別人。由於貪力的趨使，便會投生到餓鬼道。餓鬼的數目非常龐大，都是由不同的悭貪習氣所化現的。

　　叁、畜生道

　　一般來說，所有的衆生多少都有些迷惑和愚癡，不過，當愚癡變成一個淩越一切的特點時，就會造成投生到畜生道的主要原因。動物們沒有倫理道德，也沒有什麽不該做的觀念。

　　到現在爲止，已經談論了叁種投生的類別――地獄道、餓鬼道和畜生道――此即爲下叁道。在此叁道的苦是最劇烈的。

　　四、人道

　　上叁道在藏語稱爲叁「樂道」，能投生到此叁道，主要是修行善業緣故。如果善業帶著強烈的我執，便會投生到人道。

　　在人道是有二種生活方式。其一是修持佛法，從輪回中解脫，並且利益他人；另一是處於貪嗔等痛苦的心靈狀態中，結果做了很多不善之行。畜生由於極端愚癡而這樣做，但人是具有聰明才智的，如果他們致力於行善，便會是非常善良的；但如果造惡，便會變得極端邪惡。

　　世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多數人只會爲自己打算，卻一點也不關心衆生的利益。舉例來說，大部分人都像商人一樣，只對謀利一事感到興趣，但是謀利這事通常是建築在他人的損失之上的。在這個例子裏，商人只要能營利，根本不在乎別人如何？他們也只關切自己的福利，僅僅是爲了自己利益，便殺了其他成千上百的衆生。獅子爲了充饑，通常只殺一只動物來吃；人類卻非絕對必要地殺了成千上百的魚，還有數不清的昆蟲，都在耕種時被撲滅了。因此，人類的惡行是非常巨大的。如果我們來看看那些善用人身學習和修持佛法的，便知道其數目是非常、非常少的。我們要牢牢記住，人類所造的惡業是遠遠超過其所積聚的善業。

　　五、阿修羅道

　　會生爲阿修羅(或半神)的主要因素，是由于其善業和強烈嫉妒心混合的結果。爲何嫉妒會和善業成雙呢？舉個例來說，爲了修完一個法，我們必須完成固定數目的大禮拜，有一個人做了幾個大禮拜後，看到別人做得比他快，而且遠遠超前，結果就産生了嫉妒心。因此，這種嫉妒的心靈痛苦狀態，就和頂禮佛、法、僧的善業混合在一起。

　　阿修羅有二種嫉妒的心理。第一：他們嫉妒天神。即便他們自己所擁有的很多，也不會喪失，但還是覺得天神比他們享樂，財富和資源比他們多。第二：有一種很特別的樹木，根生于阿修羅道；雖然此樹長在阿修羅道這邊，但是花和果都結在天道那邊．阿修羅對此感到非常嫉妒，因爲他們必須照料樹木，卻無法從中得到任何好處．就是這兩種嫉妒心理，使他們困於輪回之中。

　　六、天道

　　最後，我們談到天道(或神道)投生天道的主要原因，是由于累積了很多的善業，但卻伴隨著驕慢之心。由於其善行摻雜了自大，所以不能從輪回中解脫。嫉妒、驕慢和善行，可以用許多方式混合。再以做大禮拜爲例，有人做完了一千遍大禮拜的時間，別的人只做了五百遍，這個人便覺得自己很了不起。這樣的想法便生出驕傲自大的心理，和大禮拜的善行摻混在一起。

　　天道的生活是非常快樂的，直到死前才會感到痛苦。他們的享受和財富都這麼大，以致完全分了心；就像兒童一樣，玩得太高興了，把時間都忘了，直到將死的七天以前，天神一直都耽於享樂之中。他們死前的征兆是：衣服和身體開始變臭，莊嚴的花冠也開始凋萎腐爛。以前和他們一起玩樂的天神和女神，看到這種情況，便遠遠走避。這將死的天神(或女神)有天眼，可以看到他們未來要投生的地方。比起天道的享樂，通常他們會投生到較低的其他道中。由于可以預見自己未來將受的苦，因此心中倍感難受。六道輪回之中，肉體受最劇烈痛苦的地方，是在地獄最底層的阿鼻地獄。然而，心靈上感受最大痛苦的，是在天神將死，要再投生的七天中。

　　六苦的對治

　　六道衆生所受的痛苦和苦難，是由六種基本的心垢所引起的，它們是在此六種狀態下産生的。我們要如何消除這種痛苦的情境呢？主要是以忏悔一切不善來清淨它們，並以不斷的善行代之。

　　一、慈悲

　　嗔恨的對治方法是慈悲。慈心是希望衆生能幸福快樂，而悲心則是願衆生能免於苦痛。慈悲心一生起，嗔恨便會自動消失。當我們以慈悲心來對待衆生時，便無法容下憤怒和嗔恨了。

　　二、布施

　　導致投生于餓鬼道的貪吝，其對治的方法是布施，在修持布施度時，我們專注在兩種接受的對象上：叁寶(佛、法、僧)和比我們情況差的衆生。經由布施的修持，我們關閉了投生於餓鬼道之門。

　　叁、智慧

　　我們要以智慧，來對治使我們投生於畜生道的愚癡。智慧來自聽聞法教並依教奉行，它讓我們了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的了解並辨知善與不善、以及其果報。

　　四、發展對身體的覺觀以及培養知足的心理

　　對治執著的方法，依所提到的執著而施。如前所述，在人道有兩種主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脫，以及被貪執和愛…

《忏悔淨障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…