..續本文上一頁欲控製的人。執著的焦點在哪裏呢？主要在于我們的身體和財富。

　　對治身體執著的方法，在于發展對它的覺觀和禅修――尤指身體的本質之不淨。再則，由于身體會死亡，因此它是無常的。第叁，身體的狀況會改變，所以，也不是很穩固的。經由這樣的覺觀，我們對身體的執著就會減少。

　　從學習佛法中，我們也可以培養對自己所擁有的一切感到知足，並想：「好了，現在我有這樣和那樣東西，夠了！我覺得很滿意了！」

　　簡而言之，對治執著的兩種方式，就是發展對身體的專注與覺觀，減少對它的攀執和愛欲。還有，就是培養對自己所擁有的一切，量與質都感到滿足。

　　五、隨喜

　　嫉妒是投生在阿修羅道的主要原因，我們要以隨喜他人的善行來對治它。隨喜他人，嫉妒心自然而然就會平息下來。隨喜有一個好處，我們可以很簡單地說明：如果我們看到有人修習佛法、行布施或做其它善事，因而生起隨喜心，這種隨喜和原本的善行是具同等價值的，所累積的善業也是相同的。同樣地，如果我們隨喜他人做惡，那麽所累積的惡業也是一樣的。一旦我們的心已習於做惡，要生出善心就很困難了。

　　經由修行，我們持續地培養善心、慈悲和隨喜的胸懷，結果便會變得習於行善，惡業也會慢慢減少。我們必須要去感受了解善行的好處是什麽，以及做惡會帶來什麽樣的痛苦和損害。

　　六、對治驕慢的一般方法以及究竟方法

　　我們已討論過，生在天道的主要原因，是由于善行中摻混著驕慢的結果。事實上，有兩種方法可以對治驕慢，一種是一般方法，另一種是究竟的方法。如果有人稱贊我們，我們因而覺得自傲，此時就應該想想其他比我們行的人，這樣做，我們的傲慢就會減少――這是對治驕慢的一般方法。再舉個例子來說，如果別人恭維我們的身材長得很高，而使自己覺得驕傲時，就要去看看身材比我們長得更高的人，這樣一來，我們便會知道自己一點也不怎樣，驕慢就會減少；如果有人說「你很富有。」我們就必須想想比自己更富裕的人，然後便會明了，我們對于自己以及自己所擁有的一切，根本沒有值得驕傲的地方――這也是一個一般的對治方法。

　　從一開始就要了解，所有的現象都不是真實存在的。我們要盡力以了悟無我的智慧，探知空性。當這樣的般若智慧生起時，我們就會明白，在那裏根本沒有一個「我」可以驕傲的――這是一個對治驕慢的究竟方法。

　　四門與忏悔

　　有四種行惡的可能，傳統上稱爲「四門」。首先是一個人的愚癡非常重，以致沒有善惡的觀念，因此，也沒有機會忏悔、清淨惡行；第二是一個人雖然知道什麽是善惡，但並不相信真有這回事，由于對善惡的意義沒有真信，因此忏悔也非常不可能的，第叁是一個人雖然相信善惡的重要性，但並未將它牢記在心――總是忘掉；第四是一個人能夠分辨善惡，相信它們，雖也沒忘記，但因爲心中的染汙太重，以致依然行惡。

　　在第叁和第四狀況的人，可以藉由忏悔來清淨，因爲了解惡行會導致痛苦的人，才能決心藉著淨業的方法來消除痛苦。

　　一、忏悔四力

　　忏悔淨障的過程需要四種不同的力量。首先，我們需要一個神聖的忏悔對象。他必須遠離一切惡行與障礙，具真正能清淨罪障的力量，並且富于慈悲與智慧，我們可在這位上師或精神上的法友面前忏悔惡行。如果沒有上師可當爲忏悔的對象，我們可以用佛菩薩的相來代替，也可以在佛塔或寺廟，或具加持力的聖物前忏悔。開始時，我們先對這些忏悔的對象或上師做或多或少的供養。第二，基于了解所造惡行的不當，我們需要忏悔力。第叁，要大聲認錯，念出忏悔的內容。我們可以說：「從無始以來的多生中，無論我造過什麽惡業，我祈求您，請您平息淨除它。」此時，如果你記得自己犯過哪些錯誤，便一一舉出來，否則就如此想：「雖然我記不得了，但任何經由我的身、口、意所做的惡行，由于您的本覺智慧都能了知。我祈求您，請您清淨我這些罪障。」最後，我們需要第四種力量――發誓不再重犯。這是四項中最難做到的。

　　舉例來說，如果有人昨天突然中毒，還未死，他便會去尋找能夠解毒的醫生，同時，也會因自己無知吃下毒藥而深感後悔――惡業的苦果就像毒藥一樣，當我們在聖潔的上師或佛像前忏悔時，心中也應充滿悔意「我真的非常後悔自己造了惡業。」

　　忏悔罪障須及時是很重要的，因爲我們不知道自己能活多久，而惡業的力量與時俱增。如果我們死了，罪障還未被淨除，就再也沒機會了，我們會因此在未來世中受苦。所以，我們不能這樣想：「哦，我再等一個月，或明年再忏悔吧！．」

　　噶瑪噶舉傅承持有者之一的岡波巴大師，回家鄉後，曾以一例說明淨業的急要性。他說，這就像有人掉下懸崖，但手抓到一條藤而懸在那裏一樣。藤的一邊有只白老鼠在啃它，藤的另一邊有只黑老鼠在嚼著它：懸崖下面，則有熊熊烈火、毒蛇以及各種劇烈的苦痛在等著他：而在懸崖上，則是他的同伴和朋友們；他住上看著他們，熱切哀求著：「拜托！請幫助我吧！」

　　在這個比喻中，懸崖下的火和蛇代表下叁道的痛苦；挂在懸崖邊將死的人，代表他沒有力量把自己往上推，隨時都有可能墜下；葛藤象征他的壽長，而二只老鼠齧啃著藤，正表示此人的生命一天天、一夜夜地減少；懸崖上的友伴，就是能夠幫助他的佛菩薩們；而他向友伴們真切地哀哀求助，代表的就是忏悔和悔過。

　　二、其它的淨業方法

　　我們也可以用其它的方法來清淨罪障。我們可以念誦佛號，例如：藥師琉璃光如來、毗盧遮那佛、不動佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等，或是念誦他們的心咒。我們還可以念經，例如：《大解脫經》和《心經》等。如果我們受持菩薩戒，沒有損壞戒條，便能清淨惡業。修持如大手印或大圓滿的法，也有相同的作用。因爲藉由這些修行，我們才可以成佛，而在那同時，業障也會自動淨除。

　　叁、戒律的墮毀

　　由于我們可能破戒，所以須以還淨來補救。談到出家人的戒律，別解脫戒總共有二百五十一條，其中四條是根本戒，只要破了其中之一，便破了一切戒。例如：有個和尚看到了一個人，心裏想：「我不喜歡他，我要殺了他。」這時，戒還未破。接著，和尚猛擊他的頭，並真打死了他，戒仍然沒破。和尚一看到自己做的事，說：「我犯了多可怕的錯誤！．我居然殺了人，真可怕！」他深覺後悔，戒還是沒破。但如果和尚隨喜自己的作爲，心想：「他翹掉了！太好了！」那時戒就破了。破戒必須由身、口、意叁者始能完成――想法、實際的行動、以及對自己所爲、所表現出的高興。

　　至于菩薩戒，只要有「我想殺那個人」的想法，就算已經違戒或毀戒了，因爲菩薩戒主要是心戒，而出家的別解脫戒則是與行爲有關。

　　金剛乘的戒律又稱叁昧耶戒。如果我們看見一個人，只要在心裏想：「原來就是這樣嘛，沒什麽了不起！」就損減或破毀了叁昧耶戒。爲什麽這樣？因爲在金剛乘中，行者必須視一切衆生爲勇父與空行的聖衆，並應視五大元素爲五方佛與五方佛母。而只要一有俗世不淨的念頭，就自動損減了叁昧耶戒，不過，還未破及根本戒。

　　雖然金剛乘的根本戒律有十四條，但實際上的叁昧耶戒條則多得數不清――有幾百萬條，這是由于與心念有關之故。因此，禅觀金剛薩埵以及念誦他的咒語，便成爲相當重要的事．經典上說，我們應該在二十四小時中，憶念金剛薩埵並念誦百字明咒六次，即每四小時一次，白天夜晚各叁次。如果我們記得所犯的過錯，在四小時內忏悔，就能立即把業清淨。這就是我們要以此方式來憶念金剛薩埵和念誦其咒的原因。

　　四、正確的發心

　　忏悔業障時，正確的發心很重要。如果我們想：「我只忏悔自己的業障。」便屬聲聞緣覺之道。此道較低，因爲他們只關注自己個人的解脫。不過，如果我們這樣想：「我要爲自己和一切六道衆生的罪業而忏悔。」這樣的發心就廣大多了。我們應爲無明愚癡、以及本身無法淨業的人來忏悔消業。這種方法非常具大力，可以積聚很大的功德，兼具了大乘與金剛乘的特質。

　　五、無疑無惑的忏悔

　　我們要了解：最佳的忏悔方式，就是完全不帶一絲懷疑的忏悔，這點很重要。

　　舉例來說，縫紉時，我們可以挑選利針或鈍針來用。利針很好用，但若需要鈍針，也勉強可用，因此針的銳利相當于心的敏銳度。就算這樣說，如果我們用叉子來縫，則不管它多利，也不能使用――叉子就代表懷疑。忏悔時，如果我們能以毫無疑惑的心，確信忏悔定能淨業消障，則它就一定能清除我們的罪障。

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