福慧二資糧
第一天
各位晚上我首先要來談談有關「止」的禅定。「止」可以使我們的心變得非常甯靜和放松。一般來說，當我們修持禅定時，如果沒有參考任何經典，或接受任何一位上師的指引，就不應該著手去做，因爲那是很冒險的事，可能會産生錯誤的觀念，以及使用錯了方法。而一旦禅修真的有誤，要改正便很困難了，而且也要花上很長的時間。因此，在修行禅定方面，首先我們必須增長自己在佛學上的知識，特別是有關禅修方面的。然後，對所學到的知識仔細地去思惟，好好地了解之後，再著手去修持，這樣才是正確修持禅定的方法。對金剛乘、大乘或一般的佛法而言，在修禅定之前，我們必須生起對輪回的出離，以及發願利益一切衆生的心。以此出離心和慈悲心去修禅定，便一定會修持得很好。
佛法上的禅定，不像其它一般的禅定，只爲了健康的因素，或只想解除心理的痛苦而求得放松。這種僅求短暫利益的禅定，並不會具什麼效益。在佛法上的禅定，我們所著重的是發展自心，使心安定下來，並在清靜的狀態之下，使自己的智慧生起。止觀，最主要的是發展我們內心的智慧，直到證悟爲止。所以，在修行中，禅定的修持是非常重要的。
了解有關禅定的概念後，我們就要實際去修行。佛陀對于一切禅修的教導可分爲兩部分：一是「止」，另一是「觀」。首先我們要修持的是「止」，即是將我們不安定、焦躁的心穩定下來，達到內在平靜祥和的境界。「觀」是在內心靜慮的狀態下，去觀察並了悟心的究竟本質——即明空的合一——此觀察的過程就是「觀」。「觀」的梵文是Vipashana(毗缽舍那)。
Vipa的意思特別，Shana則是觀察；兩字合一，指的是特別的觀察法。止的梵文是Shamatha(奢摩他)，Shama的意思是平靜祥和，tha則是保任、住于；兩字合一，就是指住于平靜之中。
所以，爲了了悟自心的本質，我們必須修習止觀的禅定。首先，心要靜慮下來，才能在平靜的狀態中去了解心的本質。這就好象一盞油燈一樣，沒有風的阻擋就會很明亮；如果有風有幹擾，就會搖晃不定。我們的心如果像這樣搖晃不定，就無法看清其真實本質——明性。所以，當心變得更爲平靜安定時，障礙就會消除，就像一盞沒有風阻礙的燈一樣，可以把每件事看得很清楚。當能夠觀得更好、研究得更深入時，便可以了解心的究竟本質了。
爲了修好禅定，我們必須要具備一些有利的條件，其中第一，就是我們需要一個沒有阻礙的適當環境；沒有外來的打擾、沒有噪音或惡意者的騷擾……等等。再則就是要對周遭的一切生起出離心，因爲具有出離心才能減少我們的貪欲。貪欲熾盛也是一種禅修的障礙，會使我們無法集中注意力，以致難以産生平靜的心，這就是我們要少欲的原因。另外，我們學習知足，對自己所擁有的一切感到滿足。再下來的條件是，禅修時，我們應該有一位合適的導師，能隨時指導我們，爲我們解說。如果具備了以上修習條件，那麼禅定一定會修得很成功。
此外，我們也要注意身體上的情況，例如：坐姿。禅定有幾種不同的坐姿，如：七支坐法、八支坐法……等等很多種。坐姿非常重要，原因是我們的身、心一直都相連的。根據密宗的教法，我們的身體與氣脈有關。氣脈一旦順暢，心就會變得清明，不假外力，也能夠很自然地穩定平靜下來，這就是我們必須注意坐姿的原因。無始劫來，我們的心識和氣就是這樣結合在一起的，我們的心好象一個可以看清一切的人，但無法有所行動，好似看到一粒蘋果，卻不能去拿一樣。所以，心和氣是相互依賴、相互幫忙的，當兩者結合時，我們便可以做任何事情了。所以心可以離開身體再去投胎轉世，心也可以到任何我們想去的地方。
關于坐禅的姿勢，我們先談七支坐法。雙腿的坐法可以用金剛跏趺或半跏趺坐，依個人的需要和身體狀況來決定。有些人可以一點不費力的就盤起雙腿，這樣他們可以使用金剛跏趺坐；有些人雙盤很困難、很不舒服，這時就可以采用半跏趺的坐姿來坐。第二點，談到眼睛。打坐的時候，眼睛不要太開，但也不要全部閉起來，自自然然半開著，從鼻尖注視著前方。眼睛注視的目標並無限定，例如可以注視在一樣物體上，此時眼睛注視的焦點就放在此物上。但無論如何，眼睛都盡量不要移動，因爲一旦移動了，就會分心散亂。我們要照著這樣的方式去做，眼睛一定要放在同樣的位置上。
現在我們討論的主題是二種資糧——福德資糧與智能資糧。福德資糧的積聚，我們可以使用聲聞獨覺乘(小乘)的觀點來解釋，也可以用菩薩乘(大乘)的觀點來看，或是以最善巧方便的金剛乘來說明，而層次不同的資糧積聚，則完全依個人根器的不同而定。至于智能資糧的積聚，可以使我們了悟小乘的人無我(我空)、大乘的法無我(法空)、以及金剛乘輪涅不二的教法。
如前所述，福德和智能資糧的積聚，有幾個不同的層次。雖然一個人可聽聞各種不同的法教，老師亦可教導解說由最低至最高的法道，但我們心裏必須了解，一個修行人是不可以只選擇最高的法門，而拒絕從基本的開始。這情形就像我們一出生時是嬰兒，雖然許多人不喜經過嬰兒階段，而想直接長大成人，但那是不可能的事；同樣地，雖然大多數人也喜歡如此方便地積聚資糧，但那是不對的。我們必須從最初的基礎開始修起，即使從中切入也不行。所以，對一個修行者而言，一開始是最重要的，因此我要從最基礎的開始說起，再逐漸談到較高的層次。
通常我們要開始修行前，必須先獲得某個法的灌頂、口傳、和法本的解說，以了解禅定和修行方法。你必須獲得這些，做爲積聚和前行准備的條件，也就是修行前要先具足這些條件，然後再將所得到的指導、法本等應用到實際的修持上。
一般來說，積聚資糧的好處和不積資糧的壞處是顯而易見的，就像現在有許多國家和地方非常幹燥，長不出任何東西，住在那兒的人也遭受嚴重的饑渴、瘟疫、疾病……等等。這並非由于天意的懲罰，亦非因高等的生命，如：神明、上帝……等在處罰那裏的人，而純然是由于過去世他們沒有積聚資糧的結果。相對地，有些繁榮富庶、物産豐饒，人們遠離饑荒，並且健康富有；同樣地，這也不只是那兒的人較具智慧，而是他們積聚了許多福德資糧的緣故，才使得他們能繁榮富裕。這些不是上天所賜予的，而是福德資糧積聚的結果。
對福德的積聚，學習佛法的人，會較一般世俗的人更深入了解。學佛者知道，在餓鬼道所受的饑渴痛苦，都是因爲沒有積聚福德的緣故；而阻礙了他人的積聚資糧的機緣，也會墜入餓鬼道，這可明顯看出不積聚福德資糧的壞處。反過來說，一個人生在較好的環境中，繁榮、富裕、健康、豐饒等，這些都是積聚福德的特征。簡而言之，一個人如果投生到人道，那兒樣樣都很豐足，一定是福德積聚的結果；反之，如果投生到饑荒、疾病肆虐之處，這也是缺乏福德的緣故。從一般世俗的眼光來看，一個人在工作和事業上若有所成，大家便會認爲這完全是他具備聰明才智的緣故；雖然這是事實，但真正的原因，是他以前曾積聚過福德。一個人具備聰明才智，但也要有福德，才會産生這樣的動力；就如同土壤肥沃，我們若去開墾播種，便一定有所收獲才對。但有一種人，不論如何努力，總是失敗，一般人都會覺得，這是因爲那個人不具聰明才智之故。當然這也可能是事實，但真正的原因是他不曾積聚福德，所以無法具備這樣的聰明才智，以致無法成就；這就好比肥沃的土壤，不經開墾，仍然不會有收獲一樣。所以，我們此生會有種種成就、幸福和美善，其實都是由于曾經積聚福德的緣故；而此生之所以失敗，也是因爲不具福德之故。
爲了了解正確的積聚福德資糧的方法，我們首先要知道有叁種積聚的對象；第一個是佛菩薩，他們是積聚福德資糧最至高無上的對象；第二個是那些曾在此生幫助過我們、善待我們的人，如：善知識、特別的朋友和一切曾利益我們的人；第叁個是貧困、需要財物或種種其它幫助的衆生，他們也是積聚福德資糧的對象。我們有時曾想，對于自己所喜愛的人給予幫助，如此的行爲是否也能積聚福德呢？答案是肯定的；但如果這位對象不真正那麼需要幫助，則所積聚的功德就不像上述叁個對象那麼大了。
如果能供養佛菩薩，其所積聚的福德的是非常大的，他們是我們所能積聚最大福德的對象。即使我們所供的東西微不足道的，但由于對象很殊勝圓滿，所以也能積聚很大的福德。舉例來說，釋迦牟尼佛住世時，有一次，一些孩童在玩耍——依照傳統，佛陀每天要托缽出外乞食——那群孩童手中玩著一些豆子，其中有一位小孩把豆子丟到空中，說道：「我要供養佛。」這七粒豆子正好落入路過的佛陀的缽中。結果，雖然那七粒豆子並不多，而在他轉世到第七世的結束前，便已經學到了足夠的佛法而得成就。這就是因對象十分圓滿，能使我們積聚極大福德的例子。
以上這個故事，也許會讓我們覺得自己已沒機會再積聚如此殊勝的功德，因爲佛陀已經涅槃了。但事實上，佛陀的化身雖已不再住世，但我們知道佛陀的的智能心(譯注：此指法身)是無所不在、遍一切處的。福德的積聚，完全視我們的信心及發心而定，如果我們具足信心，佛陀就存在；如果我們將發心供養的對象――例如佛像等――視爲真正成就證悟的佛，則這就成爲至高圓滿的對象。我們並不需要一位真正活生生的佛陀現前，只要我們有信心地向佛像供養燈、花……等等，則這些佛像就是如實圓滿的對象。但如果有分別心，覺得此佛像樣子不好看，不莊嚴、我不喜歡，而喜歡另一尊……等等，一旦生起這種分別心，發心就不清淨了；不淨的發心，就會破壞供養時所能真正帶來的功德。
我們也可以應用佛法來積聚福德。但該如何做呢？佛法是教導人們證悟佛果…
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