..續本文上一頁只要繼續不斷地修持就是了。
當我們獲得種種覺受，不起任何執著和排斥時，還要有條理的去得到正知正見，並且對上師由內生起淨信心。淨信心就好似用鐵槌打鐵釘一樣，釘子正中打下去，沒有任何歪斜，一槌打下去就對了。所以，對上師的淨信心，就好似鐵槌瞄准了正確的方向，一打就打進去了一樣。因此，對上師的淨信心是非常重要的，我們日日夜夜都不可忘失。上師對我們的加持像是一燈傳一燈，當一個燈點燃另一燈時，另一燈的光亮跟第一個燈是完全平等、相同的。
當我們證悟心的體性時，這種證悟的心是自證自覺的，是無法用一般的語言文字來描述它的。因是自證自覺，所以實在無法想出用什麼語言來描述這種經驗。當我們證悟大手印時，雖無法真正准確地描述，但可以用一個例子來說明：就好像我們看虛空時，無法衡量虛空的大小或邊界在哪兒，無法指出虛空的中心點在哪裏一樣。在大手印的體悟中，思惟的運用停止，智慧在起用，也就是一般的思惟已被轉化爲智慧，這智慧之心就是究竟的心。然而六識的運轉還是同樣地在作用，我們能夠體驗到六識的作用，但所不同的是：雖然眼所觀、耳所聽……種種照常是六識的作用，而我們心內已沒有任何執著、分別。這時行者只不過是在六識起用之中享受並看著它們運行，可是內在沒有任何一點分別心。這好比月亮照在水中的影子一樣，月影倒映在水中，它也不分別水是熱的、冷的，或是清淨、不清淨的，只是照映而已，無任何的執著在裏頭。所以，當一個人證悟了以後，他不會排斥醜陋的東西，也不會執著什麽是美麗的東西，因爲在這時，一切諸法都是法身了。一般初修行者都需要修「止」，止修能讓我們的心得到專一。一般的教法都是把止、觀分開，但其實能夠專一，也就能幫我們證悟「觀」的境界。所以，修「止」就能得到一種非常快樂、愉悅的體驗，而這種愉悅的體驗能進一步讓我們得到一種空明的感受。所以可以說止、觀是不二的，不能將它們完全分開來，但對于初修者，則需將二者分開教導．有了很強的「止」修基礎時，就能進一步進入「觀」．「觀」在這裏所解釋的定義是安住于心的體性之中，沒有任何的迷惑、思惟和念頭。在這時候，我們所有的迷惑都不再需要任何的東西去清除，因爲這時我們的迷惑已不再存在了。修行獲得最後的成果，對于煩惱已經能夠完全的調伏、控製。過去是煩惱控製我們，可是現在我們已能完全掌握，不再被煩惱所控製。其實，到最後的階段，已無一絲惱障，到這時，已是無修的境界，就是已完全開發了佛的所有功德，已完全去除了所有的煩惱、無明、迷惑以及所有微細的念頭，而獲得完全的智慧。在這時，因已有完全的智慧，所以不須再用修行來淨化自己。
接下來談到大手印的四瑜伽(譯注：［瑜伽］本身爲相應，此指與實相相應)。
在大手印的修行時，會産生樂、明……等各種覺受。這些覺受其實就是大手印四瑜伽中的第一瑜伽――專一瑜伽的體驗，差不多相當于五道之中的加行與資糧道。專一瑜伽又分爲下、中、上品。下品專一指一種非常清明的覺受，沒有任何的思惟、念頭，感覺非常的愉悅。可是這種覺受有時來，有時去，不一定時常都有。中品專一是指在開始上座修行以後，直到下座的這一段期間，不論十小時、二十四小時，不管時間多長，在座上的期間都能保持無念的狀態。上品專一是指清明的覺受能繼續不斷，不管是在座上修行，或是下座四威儀之中，這種光明都可以持續不斷。
第二種大手印的瑜伽是離戲瑜伽，相當于大乘中的菩薩初地，也可分爲下、中、上叁品，下品離戲指不僅在理智上能了解，也能真正證悟一切諸法的空性，沒有任何的生、住、滅。中品離戲指不但證悟一切諸法皆空，且證者與被證，主客都無實體存在。上品離戲是指能覺察萬法的心與被察覺的萬法，二者皆空，而同時，心、法與大手印是無二分別的，此爲下、中、上叁品離戲瑜伽的涵意。
第叁種是一味瑜伽。在此階段的證悟是覺者的心與萬物的感覺合一不分，這種無分是超過二元對立等是非對錯的觀念，就像是一味一樣，也好像把水融於水中，因爲兩種都是水的緣故，無法將其隔開分別。因此，這種單一的體悟就稱作［一味］。它在大乘中等于二到七的菩薩地，又可分爲下、中、上叁品。下品一味，行者走到一個無任何判取的階段，超越了悲、喜、好壞、清濁的概念。這些主客對立的現象對此階段的行者來說，完全是一味無二分別的。中品一味――既是已無任何分別，便證到一種真正的智慧。
第四種是無修瑜伽。之前我們談過修行的目的就是要去除我們的無明迷惑、淨除我們的業習惱障、開展我們的證悟功德等，但在此階段，由于已開展圓熟了一切，因此不再需要清淨或淨除什麼，也不再需要有任何修行。無修瑜伽又分下、中、上叁品。下品無修已無修者、修行以及修對象，達叁輪體空境界。中品無修已完全淨除了煩惱與所知二障，但還留有非常微細的習氣在我們四周飄浮――這些微細的業障在此階段被淨除了。上品無修是不論晝夜六時，都能夠保有清明，完全的光明體驗。這時就證得了如來藏，也就是心的體性。有時我們也說是［母子光明會］，好像母親見到了兒子。此時我們的修行已與光明融合爲一，也得到了完全的證悟。在大乘或顯教裏，我們把這歸爲八到十的菩薩地。我們也同時要記住，剛剛開示的都屬于金剛乘的修行。金剛乘的特點是修行非常猛利，且能快速成就，但行者必須本身具備修習金剛乘的條件(功德)。這些條件當中，尤其是過去世曾累積福德，再其次是對上師完全不變的虔敬心。若對上師的虔信心有動搖或改變的話，密續修行成就的機會便十分渺茫了。爲何破壞了跟上師的關系，便無法得到證悟的機會了呢？就好像我們若想獲得牛奶，便要依靠牛只，若沒有牛，我們便絕對得不到牛奶了；或者若想要蛋，便要依賴母雞，若沒有母雞，也無法拿到蛋了。同樣的，要依金剛乘修行證悟成就，便完全要依賴上師，因此，對上師要有不可動搖、非常堅穩的虔信心。
剛才的四瑜伽，每個部分爲下、中、上叁品，也就是大手印的四瑜伽可分爲十二個階次；證到最後一個階次時，就是第十叁地，或曰金剛地。如果你們問誰已證入了最後的金剛地的話，例如，就在我第一天提到過的祖師帝洛巴、那洛巴，以及第一世蔣貢康楚羅卓他耶本身，和他的上師貝瑪汪波——第九世泰錫杜，還有就是第十六世DB法王讓炯立佩多傑，這些在無斷傳承的黃金念珠上的上師們都已證入金剛地。由于他們的證量，因此被稱爲世代無間傅承的黃金念珠(或譯「金鬘」)。這些上師的外表看起來雖然都不一樣，但他們的內證成就卻是相同的，因此被稱爲噶舉傳承的持有者。他們都己證得了如是智，也證得了如顯智。也就是他們的智慧已證得了一切如是，以及一切如是所顯。
就如同我之前提過的，我們現在能有機會遇到，且受教於無斷傳承黃金念珠的諸寶上師，應感十分幸運。如果我們對上師有虔信的心，加上精進不退的毅力，便不可能不會成就證悟。因爲一個人真正證悟了後，才能成爲傳承的持有者，而「噶舉」之意即是口傳或相承，也就是上師將其證悟完全傳予弟子，而弟子能證悟到與上師完全一樣的果位。所以我們不要感到氣餒，自覺不行，因爲就像蔣貢仁波切鼓勵我們的話，說雖然他自己也是生在末法時代，既不聰明，也不特別精進，但由于上師的慈悲加持，所以才能得到證悟。他真的對我們鼓勵很大，他說只要我們能精進修行，對上師有無可動搖的虔信心，便能得到與上師同等的證悟。我再次強調，這個傳承法教的清淨，行者若能在其中清淨修行的話，便不可能不得到證悟。即使是生在這個末法時代，只要藉著對上師的虔信心，證悟是絕對可能的。這個教法不單指噶瑪噶舉的而言，它也同時指著噶舉派的四大八小，以及大手印、大圓滿、中觀等。事實上，它就是佛陀所傳的八萬四千法門的精髓所在。所以，如果我們能正確努力的依教而修的話，便不再需要任何其他的方法了。
最後，第一世的蔣貢仁波切除了贊歎這個清淨的傳承，以及大手印的法教和修行外，也祈求想與這個實修傅承和法教結緣的學子，都能快速早日成就。
以上就是依據第一世蔣貢康楚的＜大手印證道歌＞所做的解說。諸位若有問題，可以發問。
問答錄
問：我們如何知道自己是否具足條件修習金剛乘？
答：很顯然地，我們在過去一定積聚過功德，今日才有這樣珍貴的人身；而且很明顯地，我們一定曾積聚功德，才會對佛法，特別是金剛乘的佛法産生興趣，今日才能來此聽法。這都表示我們資糧的累積做得相當不錯，因此如果問，我們是否可以修行金剛乘，答案當然是肯定的。但現在問題的症結不在于我們是否曾積聚功德、具足條件，而是在于我們修行的意願和熱誠有多強。
問：請問如何找尋一位具德上師？
答：我自己不是一位具德的上師，因爲我沒有任何證悟，但肯定的是我所傳給大家的教法是清淨無斷的大手印教法。因此重要的是上師給你的教法，而非你由哪位上師獲得它。在西藏有這樣的說法，你若拿到一塊黃金，即使是從一個啞巴或乞丐那裏得到的都沒關系，只要金子是純的就可以。因此在這個末法時代，我們也不要對上師的選擇太過挑剔，因爲我們也許沒有多少機會去找尋最好的上師。重點在于我們自己本身的修行與法門必定是要清淨的，至于是哪一位給的，並不那麽關系重大。就像蜜蜂在花叢中飛來飛去采蜜時，它並不挑什麽紅花、白花，一定要某個顔色的花它才肯采，只要有花粉，它便能采，因爲主要要找的就是花粉。所以這點也關系到我們對上師的虔信心，因爲我們如果太挑的話，對上師的虔誠往往便很容易動搖，一點不穩固。舉例來說，有天瑪爾巴向密勒日巴問道：「你真的對我有足夠的虔信嗎？」密勒日巴當時確實對上師有完全的虔敬心，他甚至可以把自己的生命奉獻給上師，他覺得自己的虔誠已到極限，幾乎超出了能力，因此簡直無法相信瑪爾巴還這樣問他。但瑪爾巴說：「你對我不夠虔誠。」可是等到他自己證悟後才了解到，過去自己對上師的虔誠心是多麽微不足道，證悟前與證悟後的虔敬心，程度上根本差太遠了。我們仍處凡夫階段，就算自認對上師的虔誠已十分足夠，它其實僅是小小的一點而已，仍無法與證悟的心相比(譯注：本題中，仁波切要我們不要太挑上師，但似應僅指具格的金剛上師而論。具格的金剛上師有兩種，一是轉世的仁波切，從小接受做爲金剛上師的種種嚴格訓練．另一種則是閉過叁年關的喇嘛，由其上師認定其傳法的資格)。
問：如何啓修大手印？
答：我昨天開示過，在修學佛法的過程中，首先要對佛法在理智上做一番正確的了解，對佛法的知識要具備，對輪回的無常也要觀透。這些都具備的話，修行就會變得比較容易。反之，若我們對輪回有所執著，感覺它們是真實存在的，那麽這樣的修行就比較困難，這些在蔣貢仁波切的教法中也提到過了。要起修大手印前，要如前所說，應先對佛法生起正確的知見，還要修止觀、修定，在日常生活中多積聚功德――譬如做布施等――還要發菩提心，像這一類都是修大手印的基礎，先要具備。
最後到此結束，我們要做功德回向。願把此次依蔣貢仁波切的《金剛證道歌》――「大手印」所做的講解，以及大家前來聆聽領受法教的功德，回向給一切衆生，願都能速證金剛持，並悟大手印，得到完全的解脫。
《大手印》全文閱讀結束。