..續本文上一頁？這個平靜的心的本質是什麼？它存在于哪裏？讓我們仔細審察這個問題。
禅修(實際練習靜坐一段時間)
這種審察其實是徒勞無功，卻可以讓我們經由親身體驗而發覺心無所住。不論我們在何處尋找，它都不在那裏。它不在任何地方。現在，我們放棄這種審察，重新回到“止”。
禅修(實際練習靜坐一段時間)
這種審察並未讓我們發現心——不論它是存在哪裏。然而，讓心安住使我們感覺到“安住的心是存在的”——一種快樂、平靜的感覺，一種某種東西存在的感覺，一種親身體會的感覺。不加以審察時，我們感受到這個安住的心的存在。但是，刻意去審察它的特質，我們卻無法真正說出“它是這樣”或“它是那樣”。我們完全無法描述它是什麼，因爲我們無法找到任何可稱之爲“安住的心”的東西。但是，如果因而推斷這個安住的心根本不存在，這又和我們讓心安住時所産生的存在感相抵觸。我們因此發覺這是一種無法形容的存在境界。“觀”即是認知及直接體驗到這種境界。(１)
交替修持安住與審察，可以讓我們獲得這種認知。一旦達到某種程度的禅修經驗之後，這兩種境界就再也無法區分，也不必要再交替修持。達到定靜與審察合一不二，是“觀”的至高意義。可是，交替修持是第一個步驟。
現在，我們都看到那排燈光明亮的階梯。讓我們看清楚這些階梯，然後在心中重現這個影像。
禅修(實際練習靜坐一段時間)
階梯的念頭現在出現在我們的心中。這個念頭是從哪裏升起的？它是從什麼地方來的？它的來源是什麼？
(禅修)實際練習靜坐一段時間
審察這個念頭的來源之後，我們無法說它來自外界，但也找不到它在體內的出處。階梯的念頭進入我們心中的方式，和一個人由外而走入房間的情形不同。念頭只是出現在心中，但不來自任何地方。
禅修(實際練習靜坐一段時間)
我們真的找不到這個念頭的起源處。
現在，讓我們來看看當階梯的念頭出現在心中時，它駐留在哪裏？在我們的身體外面或裏面？讓我們仔細地審察這個問題。當一個人進入房間時，他是由外面走來，跨過門檻，然後停留在這個有限及固定的地點。我們能以同樣的方式指出念頭停駐在某個有限及固定的地點嗎？
禅修(實際練習靜坐一段時間)
這個念頭本身——不是心所覺知的影像——是什麼樣子？它是什麼形狀、什麼顔色？我們看得見它嗎？我們的審察再次徒然無獲。
現在，讓我們仔細看看這些花。
禅修(練習靜坐一段時間)
當你專心在看花時，階梯的念頭是否仍然存在？當階梯的念頭消失時，它到哪裏去了？
當階梯的念頭在我們心中形成時，我們問自己是否像一個人經過房門進入房間，然後停留在房裏？當這個念頭消失，被花的念頭取代時，它到哪裏去了？這是否像離開房間到其他地方去？
禅修(實際練習靜坐一段時間)
花的念頭來自何處？現在，讓我們看看這座雕像。花的念頭是否還在那裏？它到哪裏去了？
禅修(實際練習靜坐一段時間)
審察念頭來自何處時，我們無法找到它的起源。當它出現時，我們搜尋不到它的所在地。當它消失時，我們不知道它去那裏。
念頭不起于任何地方，不停留在任何地方，也不消失至任何地方。它們不獨立存在。
假老虎的例子
只要仍然不了解自心本性，我們就會深信念頭真正存在。由于被視爲真實，念頭將成爲痛苦的原因。有些人深受某個念頭的折磨而不吃不喝，變得消瘦、蒼白、兩眼無神。這充分顯示，被真實化的念頭具有相當大的力量。
小孩子的絨毛動物玩具有時看起來像真的一樣。這些玩具老虎、獅子及花豹，張牙舞爪、神情凶惡，雙眼緊盯著獵物。小孩子可能會相信自己面臨真正的威脅，而感到十分害怕。雖然他看到的並不是真正的老虎，卻相信那是真的。這項錯誤因此成爲痛苦的原因。另一方面，小孩可能會很喜歡一支絨毛玩具馬，把它當真馬一樣地寵愛呵護。在尚未認識自心本性時，我們就你這小孩。我們把不真實的當做真實的，並因而感到痛苦或欣喜(２)。
另一方面，證悟大手印的禅修者，由于了知自心本性，就像是不會被假老虎或假馬所誤導的大人。大人會想：“這做得很逼真，會讓人以爲是真的老虎或真的馬。”但是，他不會被誤導，不會産生面臨真老虎或真馬時的反應。他不會有真實情況下的恐懼及喜悅。同樣的，證悟大手印的人洞悉引起煩惱的念頭的真正特性。念頭不會引發痛苦或欣喜。
名式各樣的念頭出現在我們心中，但是，它們不具有任何真實的存在性。“觀”既認知心的化現，也認知這些化現缺乏真實的存在性。這並不表示我們應該試圖消除心的一切化現，或否定心創造力，而是要看清顯相缺乏獨立存在的特性。假老虎並非較低劣的形相，它是化現一種。了解這個顯相不是真實的，就是了解空性。“觀”認知老虎的形相及缺乏真實性，是顯相與空性融合的體認。
笃行修行
和“止”一樣，修持“觀”的方法很多。我們已經討論過兩種方法：
·分析安住之心的本性。
·審察念頭起自何處、駐留于何處、消失至何處。
但是知識性的了解並不夠，我們必須實際將之付諸于禅修。不實際禅修而僅以具有這些正確的見解爲滿足，並不能帶來真正的成果。當我們生病時，醫師診斷病因之後，開處藥方，並解釋藥方的效用。但是，如果我們只滿足于得到診斷及了解這吃什麼藥、如何服藥的預期效果，我們的病並不會好。我們必須實際服用醫師所處方的藥才能痊愈。同樣的，了解禅修是什麼並不足夠，我們應該實際去禅修。
禅修幾天、幾個月或甚至一年然後作罷，也不會有結果。病人須持續服藥，直到痊愈爲止。如果在痊愈之前就停止服藥，即使已經服花數月或數年，疾病仍然會再惡化。同樣的，在達到確實及穩固的悟境之前，我們必須持續禅修。若想得到禅修的利益，恒常不辍是不可或缺的條件。
問與答：
問：煩惱是從哪裏來的？
答：從無始以來，我們的心就受到我執的控製。而且，在不斷轉世的過程中，無意識印痕一再隨著衍生，約製我們對世界的理解及對各種情況的情緒反應。嗔、貪等，都是這種印痕的一部分。這就是煩惱的出處。
當這些煩惱或情緒強烈是出現在心中時，壓抑並不是對治的良策。只要能認知情緒的出現及力量，我們無疑可經張開雙臂說：“歡迎、歡迎，請進！”也許情緒會羞怯地逃避之項邀約。
念頭及情緒的約製力來自我們對它們的認同。如果我們不理會它們，拒絕成爲它們的寄主或奴隸，它們就不會有傷害力。念頭就像是路上的汽車，車禍發生時，如果我們不在車內，就安全無事。
問：觀想有困難時，我們應該怎麼辦？
答：剛開始時，觀想往往很困難。作皈依、修金剛薩埵及上師相應法，加上毅力，可幫助我們逐漸克服觀想的困難。繁多的念頭及連帶的嗔怒與其他煩惱，不斷地在我們心中升起。即使我們了解它們沒有獨立存在性、並不真正存在、是有害的，但是它們仍然違反我們的意願而出現在心中。這就是爲什麼我們必須修金剛薩埵及上師相應法，以淨化造成這種現象的心識染汙及業障。
問：我們應該怎麼向上師祈請？
答：在觀想上師時，我們認爲他真的顯現，並深信他的護佑力。我們祈求他掃除我們的痛苦，驅散蒙蔽心性的業障，讓我們的心找到平靜與快樂。知道皈依祈請文的人，可以利用祈請文作這種祈請；否則，可以用自己的話作祈請。
問：如何才能分辨哪種情況是來自我執還是來自清淨的本性？
答：我們的心同時是無明及智慧的。一般而言，非二元性的念頭起自無明，本初的非二元意識才是智慧的表現。信心、慈悲等，也是智慧的表現。
問：當問題一再反覆出現時，我們應該怎麼辦？
答：問題的重現源于業力——蒙蔽心性的障礙與染汙。因此，對治的方法是清淨業障，例如：修持金剛薩埵、“止”、“觀”；開展對上師的虔敬心；皈依；開展對一切衆生的慈悲心。惡業清淨之後，問題就不會再出現，因爲它的因已經消失了。
我們的心是我執、煩惱及痛苦的囚犯。向上師祈請，修持金剛薩埵，將自心與上師的心融合，可幫助我們解脫這種束縛，回複到輕松、自在的狀態。這將大大地加強我們對佛法的信心，並使我們在面對無法得受佛法及不認識自心本性的衆生之時，慈悲心自然升起。
問：四臂觀音禅修和“止”、“觀”有何關系？
答：四臂觀音禅修包括“止”和“觀”。當我們觀想觀音在我們頭頂，觀想他的臉、手臂、莊嚴寶飾等等，我們將心專注于此外相；這是“止”。當我們了解觀音的這種外相不具實質性，他如同一面鏡子般，不是具體的存在物，但是在這缺乏自性的同時，也充滿智慧、慈悲及力量；這是“觀”。良好的四臂觀音禅修，同時涵蓋“止”和“觀”。
注釋
１、對不熟悉禅修的人而言，剛才所敘述的方法及結論可能顯得過于簡略及間接。不論是否有所覺知，心的經驗極爲片面及精細。此處所解釋的方法，若在具足資格的上師指導下，不造作、有恒地加以修持，可逐漸驅散我們所執著的幻相。後面所敘述的第二種練習也是一樣。
２、這完全不表示心從此駐留在一種恒常、單調及遲鈍的狀態。相反的，心經驗到特殊、異于尋常的喜悅。它超越了喜悅與非喜悅的觀念。解脫者的心不僅超越了痛苦，由于安住于本性的緣故，心處于不變的平靜、清明、智慧、快樂、仁慈及力量之中。心充滿無限的生命力。
第八章 再談觀
我們觀察某件事物，
發現它什麼都不是，也找不到它的所在地，
然後，我們只需安住在什麼都找不到的狀態中。
念頭是幻相
觀察自心時，我們找不到念頭的源起處，找不到它們的駐留地點，也找不到它們消失至何方。這顯示念頭不是“具體的事物”，它們是不真實的。
然而，由于我們不了解…
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