..續本文上一頁在與獨立存在性。然而，這是無始以來即存于我們心中的根本無明及潛在習性所造成的。這和夢的道理一樣：某種現象出現在我們的夢裏，因爲這是我們在白天做過或想過的。

　　然而，你或許會說：當我敲打這張桌子，我的手確實碰到具體的東西；如果一切事物都不真正存在，這怎麼可能呢？這種理解方式源自根深柢固的習性，深深地牽製我們的心，單純的知識性了解無法扭轉這種傾向。這種必性使我們繼續把不真實的當做真實的。

　　假設我患有黃膽，那麼，我看到的一切都將是黃色的。我會以爲這個白色的杯子是黃色的。一位身體健康的人則會告訴我說：“不，這不是黃色的，是白色的。”然後，他解釋這是因爲我的病扭曲了我的色彩覺受而造成這種錯覺，使我看不見物體的真實顔色。由于每個人都這麼說，我將會接受這個杯子是白色的說法。但是，這只是一種知識性的理解；在我的病尚未治愈之前，我仍然會把不是黃色的東西看成黃色的。一切現象也都如此，僅只了解它們是幻相，並不足以超越幻相。

　　爲了中止黃膽所造成的錯覺，我必須去看醫生，並接受適當的治療。如果我按照醫師的指示服藥，疾病接受適當的治療。如果我按照醫師的指示服藥，疾病的症狀及影響將會逐漸減輕。我的黃色錯覺將愈來愈淡。痊愈之後，我將再也不會把不是黃色的東西看成是黃色的。

　　灌輸自己一切現象都不具有真實存在性的觀念，並不能阻斷我敲打桌子時的疼痛感——盡管它只是一種幻相。我必須采取對策才能使幻相消失，也就是說，我必須遵循上師所給與的法教。經由實修法教，對現象的執著將會逐漸消失。

　　讓我們回頭來看禅修時心緊繃的問題。如果我們不施加壓力、不刻意地安住于心，心自然會保持放松。當緊張的現象産生時，我們應該只是繼續安住，緊張將會自行消失。

　　注釋

　　１、唐卡(藏文，tangka)：以佛教聖者或相關主題爲題材的繪畫。

　　第九章　　大手印之足、首、身

　　大手印是導向了悟究竟本性的禅修，

　　也是最高層次的修行。

　　不可言喻的心

　　“大手印”代表一切衆生的究竟本性。

　　這個衆生皆有的心到底是什麼？它是在身體之內？身體之外？或內、外之間？它是白色的、紅色的或其他顔色？它是什麼形狀？它大小如何？

　　仔細地審察心，我們發現它的本性是空性。我們無法指出它有任何物質特性。

　　心是空性的，不是具體的物質，這是否表示它空無一物？不！心不可能只是空無一物，因爲根據我們的經驗，輪回中的一切念頭都起自于心。嗔及其他一切的煩惱或負面情緒都起自于心，信心及慈悲心等正面的念頭也起自于心。念頭的自然産生，就足以證明以不是空無一物。然而，當我們去尋找心的存在形態，探詢它是什麼時，卻找不到任何答案。我們無法說它就是某樣東西。可是，我們也無法說它什麼都沒有；因爲心有快樂及痛苦等情感，我們不得不承認這個結論不適當。因此，我們無法以存在及不存在的觀念來定義心。(１)

　　事實上，心的本性是無法以言語表達的，因爲它是法身(又稱爲究竟身)。法身超乎一般的思維及言語表達範圍，超越任何概念。雖然法身是我們真正的本性，我們卻無法證知這個事實，因而不斷地在輪回——依因緣而存在的痛苦之輪——中徘徊。佛法是證知法身之道，尤其是大手印禅修。

　　大手印的來源

　　在噶舉傳承中，大手印法門是由本初佛金剛總持直接傳給印度大成就者帝洛巴，帝洛巴再傳那洛巴。那洛巴再將此法門傳給馬爾巴大譯師，然後密勒日巴、岡波巴，再傳給第一世DB法王(Gmb)杜松淺巴(Tusum Kyenpa,1110-1193)。接著，這個傳承由曆代Gmb毫無間斷且完整無缺地傳續至今。

　　我本身是由我的根本上師第十六世Gmb(1924-1981)及卡盧仁波切(Kalu Rinpoche,1904-1989)，得到此殊勝的大手印傳承。(２)

　　完整之體

　　大手印的修持必須融合叁要素，才算完整。這叁要素可以用身體的叁個部位做爲比喻，, , 缺少其中任何一個，都會影響整體的功能。這叁要素分別是：

　　·無執是大手印之足。

　　·虔敬是大手印之首。

　　·禅修是大手印之身。

　　唯有各機要部位皆完整無缺時，身體才能發揮完整的功能。沒有頭的身體，和沒有軀幹的身體一樣沒用處。具有頭和軀幹但沒腳的身體，也無法達成完整的身體之所有活動。身體必須具足部位，才能實現完整的功能。同樣的，大手印的修持必須具足叁要素——足、首及軀幹，才能發揮功效。缺乏任何一個要素的大手印，都不是真正的大手印。

　　大手印之足：離貪執

　　對此生具有強烈的貪執，如同沒有腳一般，無法走向大手印的修持之道。放下貪執，便如同具有雙足，能得到修行的自由。

　　放下貪執得從了解一切現象的本質開始。在證悟之前，色、聲、香等一切現象及外境，和我們的身體及心所造作的諸種內在顯相，都被視爲具有真實及恒常的存在性。這是錯誤的理念。

　　我們必須了解，感官覺知的外在現象，不但缺乏我們所賦與的恒常性，它們實際上是無常的，每一刹那都在改變。我們的身與心也同樣每一刹那都在改變。

　　以我們現在所處的這棟房子爲例。它似乎和昨天一樣，也和去年一樣。這當中似乎什麼改變也沒有。其實，這只是一種錯誤的印象。在感官無法覺知的層次上，其實構成這棟建築的分子不斷在改變，每一刹那都不一樣。就這種微妙但恒常的改變而言，新房子無法永久如新。這種改變注定它的老化及無可避免的毀壞，它總有一天會完全消失。所有的事物都是如此，即使是最堅固的東西也不例外，山和岩石也一樣。一切都是無常的。

　　我們的身體和心也無法逃避這種定理。例如，我認爲我今天是波卡，昨天我也是波卡，去年我也是波卡。我有認爲自己永遠都是一樣的波卡的傾向。然而，我的身體每一刹那都在改變，我的心(３)也和過去不一樣。

　　除了無常之外，我們也必須謹記“輪回的本質是痛苦”。只要放眼看看地球上的衆生，就知道衆生的身心之苦是罄竹難書、連綿不斷的。有時，我們看起來很快樂，沒有明顯的痛苦，但這並不是真正的快樂，因爲這不是永恒的，遲早都會轉變爲痛苦。即使是無苦也無樂的中和狀態，由于隱含于其中的無明本質，也終將變成痛苦。痛苦可分爲叁種：苦苦(痛苦的痛苦)、變易之苦(改變的痛苦)及壞苦。因此，輪回中的衆生無一具有真正的快樂。

　　從我們了解一切外在與內在現象皆是無常的，皆隱含著痛苦的那一刻開始，輪回就不再有趣了，我們對此生的執著自然就消失了。從此以後，我們就能將心轉向證得佛果的解脫之道。

　　大手印之首：虔敬

　　虔敬是大手印修持之首。虔敬的對象是一切傳承上師，特別是我們的“根本上師”(直接爲我們引見自心本性的上師)。

　　虔敬極爲重要，因爲若缺少虔敬，我們就無法敞開自心而得受加持；若沒有加持，我們就不能證悟大手印。有個比喻說，上師的加持如同雪山，弟子的虔敬如同把光照在山坡上的太陽。陽光的溫暖使雪溶化，讓我們得有水喝。如果代表虔敬的太陽不放光，雪山的雪就不會溶化，我們就無法得到不可或缺的加持。

　　大手印之身：禅修

　　放下對輪回的貪戀，並發願得到解脫，是大手印之足，虔敬則是大手印之首。但是，若缺少第叁項要素：思維自心本性的禅修——身軀，我們仍然無法證悟大手印。

　　大手印禅修必須具足如何使“身安住”及“心安住”的知識。

　　禅修的坐姿非常重要，因爲身與心密不可分。正確的坐姿態可幫助開展心的定靜，不正確的坐姿則造成禅定的阻力。理想的坐姿是先前已經提及的“毗盧遮那七支坐”：

　　·雙腳交盤結金剛跏趺坐。

　　·雙手交疊結禅定印。

　　·脊椎挺直如箭。

　　·雙肩展開如靈鹫的雙翅。

　　·下巴稍微往內縮。

　　·舌頭輕松地抵著上颚，雙唇自然放松。

　　·雙眼朝下注視著離鼻尖約八指寬的空間。

　　無法維持這種坐姿的人，可遵循兩個簡單的重點：脊椎全然挺直，及雙手結禅定印。

　　一旦身體安置在這個姿勢之後，我們必須知道如何安置心。應該如何安置心呢？首先，我們會注意到各種關于過去及未來的念頭，紛紛在心中升起。過去的念頭可能和幾年前或幾個月前、幾天前、幾小時前，甚至幾分鍾前發生的事有關。對于這些過去或未來的念頭，我們不要追隨。我們只是讓心不渙散地安住于現在。

　　不渙散地將心安住于現在，就是大手印的禅修。有些人可能會認爲這種不住于過去、不住于未來的禅修，必定極爲困難，甚至令人畏懼。然而，如果心不投射至已經或尚未發生的事，它將安住于現在，保持開放及輕松；自在的感覺油然而生，使禅修成爲容易、快樂的經驗。

　　平靜的心、遊移的心

　　在身體放松且內在不渙散的狀態下，心將暫時保持平靜、無念。在其他時候，念頭將升起，此時的心是遊移不定的。當心平靜時，我們能覺知這種狀態，並安住于其中。當念頭升起時，我們也能如此。所以，處理念頭的正確方法是避免兩種態度：

　　·認爲念頭是不好的，阻斷它們是必要的。

　　·不自覺地追隨念頭。

　　當念頭升起時，我們既不試圖阻斷也不追隨，只是繼續安住在單純的覺知狀態中。

　　大手印禅修是將心安住于當下。當心平靜、穩定地安住時，初學者往往會欣喜地認爲自己的禅修很好。但另外一種極端是，當許多念頭在心中升起時，他們覺得很沮喪，深感自己永遠都無法真正地禅修。這兩種反應是不對的。

　　通常，我們並沒有察覺到自己在追隨念頭；我們被念頭所盅惑。禅修時，我們不需畏懼念頭，不期待它們消失，也不試圖阻斷它們。我們應該以既不排斥也不接受的態度來看待念頭。它們在不在那兒並不重要。

　　禅修的重點不在于念頭是否出現，而在于保持不渙散的警覺，不評判也不執著于念頭…

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