..续本文上一页在与独立存在性。然而，这是无始以来即存于我们心中的根本无明及潜在习性所造成的。这和梦的道理一样：某种现象出现在我们的梦里，因为这是我们在白天做过或想过的。

　　然而，你或许会说：当我敲打这张桌子，我的手确实碰到具体的东西；如果一切事物都不真正存在，这怎么可能呢？这种理解方式源自根深柢固的习性，深深地牵制我们的心，单纯的知识性了解无法扭转这种倾向。这种必性使我们继续把不真实的当做真实的。

　　假设我患有黄胆，那么，我看到的一切都将是黄色的。我会以为这个白色的杯子是黄色的。一位身体健康的人则会告诉我说：“不，这不是黄色的，是白色的。”然后，他解释这是因为我的病扭曲了我的色彩觉受而造成这种错觉，使我看不见物体的真实颜色。由于每个人都这么说，我将会接受这个杯子是白色的说法。但是，这只是一种知识性的理解；在我的病尚未治愈之前，我仍然会把不是黄色的东西看成黄色的。一切现象也都如此，仅只了解它们是幻相，并不足以超越幻相。

　　为了中止黄胆所造成的错觉，我必须去看医生，并接受适当的治疗。如果我按照医师的指示服药，疾病接受适当的治疗。如果我按照医师的指示服药，疾病的症状及影响将会逐渐减轻。我的黄色错觉将愈来愈淡。痊愈之后，我将再也不会把不是黄色的东西看成是黄色的。

　　灌输自己一切现象都不具有真实存在性的观念，并不能阻断我敲打桌子时的疼痛感——尽管它只是一种幻相。我必须采取对策才能使幻相消失，也就是说，我必须遵循上师所给与的法教。经由实修法教，对现象的执着将会逐渐消失。

　　让我们回头来看禅修时心紧绷的问题。如果我们不施加压力、不刻意地安住于心，心自然会保持放松。当紧张的现象产生时，我们应该只是继续安住，紧张将会自行消失。

　　注释

　　１、唐卡(藏文，tangka)：以佛教圣者或相关主题为题材的绘画。

　　第九章　　大手印之足、首、身

　　大手印是导向了悟究竟本性的禅修，

　　也是最高层次的修行。

　　不可言喻的心

　　“大手印”代表一切众生的究竟本性。

　　这个众生皆有的心到底是什么？它是在身体之内？身体之外？或内、外之间？它是白色的、红色的或其他颜色？它是什么形状？它大小如何？

　　仔细地审察心，我们发现它的本性是空性。我们无法指出它有任何物质特性。

　　心是空性的，不是具体的物质，这是否表示它空无一物？不！心不可能只是空无一物，因为根据我们的经验，轮回中的一切念头都起自于心。嗔及其他一切的烦恼或负面情绪都起自于心，信心及慈悲心等正面的念头也起自于心。念头的自然产生，就足以证明以不是空无一物。然而，当我们去寻找心的存在形态，探询它是什么时，却找不到任何答案。我们无法说它就是某样东西。可是，我们也无法说它什么都没有；因为心有快乐及痛苦等情感，我们不得不承认这个结论不适当。因此，我们无法以存在及不存在的观念来定义心。(１)

　　事实上，心的本性是无法以言语表达的，因为它是法身(又称为究竟身)。法身超乎一般的思维及言语表达范围，超越任何概念。虽然法身是我们真正的本性，我们却无法证知这个事实，因而不断地在轮回——依因缘而存在的痛苦之轮——中徘徊。佛法是证知法身之道，尤其是大手印禅修。

　　大手印的来源

　　在噶举传承中，大手印法门是由本初佛金刚总持直接传给印度大成就者帝洛巴，帝洛巴再传那洛巴。那洛巴再将此法门传给马尔巴大译师，然后密勒日巴、冈波巴，再传给第一世DB法王(Gmb)杜松浅巴(Tusum Kyenpa,1110-1193)。接着，这个传承由历代Gmb毫无间断且完整无缺地传续至今。

　　我本身是由我的根本上师第十六世Gmb(1924-1981)及卡卢仁波切(Kalu Rinpoche,1904-1989)，得到此殊胜的大手印传承。(２)

　　完整之体

　　大手印的修持必须融合三要素，才算完整。这三要素可以用身体的三个部位做为比喻，, , 缺少其中任何一个，都会影响整体的功能。这三要素分别是：

　　·无执是大手印之足。

　　·虔敬是大手印之首。

　　·禅修是大手印之身。

　　唯有各机要部位皆完整无缺时，身体才能发挥完整的功能。没有头的身体，和没有躯干的身体一样没用处。具有头和躯干但没脚的身体，也无法达成完整的身体之所有活动。身体必须具足部位，才能实现完整的功能。同样的，大手印的修持必须具足三要素——足、首及躯干，才能发挥功效。缺乏任何一个要素的大手印，都不是真正的大手印。

　　大手印之足：离贪执

　　对此生具有强烈的贪执，如同没有脚一般，无法走向大手印的修持之道。放下贪执，便如同具有双足，能得到修行的自由。

　　放下贪执得从了解一切现象的本质开始。在证悟之前，色、声、香等一切现象及外境，和我们的身体及心所造作的诸种内在显相，都被视为具有真实及恒常的存在性。这是错误的理念。

　　我们必须了解，感官觉知的外在现象，不但缺乏我们所赋与的恒常性，它们实际上是无常的，每一刹那都在改变。我们的身与心也同样每一刹那都在改变。

　　以我们现在所处的这栋房子为例。它似乎和昨天一样，也和去年一样。这当中似乎什么改变也没有。其实，这只是一种错误的印象。在感官无法觉知的层次上，其实构成这栋建筑的分子不断在改变，每一刹那都不一样。就这种微妙但恒常的改变而言，新房子无法永久如新。这种改变注定它的老化及无可避免的毁坏，它总有一天会完全消失。所有的事物都是如此，即使是最坚固的东西也不例外，山和岩石也一样。一切都是无常的。

　　我们的身体和心也无法逃避这种定理。例如，我认为我今天是波卡，昨天我也是波卡，去年我也是波卡。我有认为自己永远都是一样的波卡的倾向。然而，我的身体每一刹那都在改变，我的心(３)也和过去不一样。

　　除了无常之外，我们也必须谨记“轮回的本质是痛苦”。只要放眼看看地球上的众生，就知道众生的身心之苦是罄竹难书、连绵不断的。有时，我们看起来很快乐，没有明显的痛苦，但这并不是真正的快乐，因为这不是永恒的，迟早都会转变为痛苦。即使是无苦也无乐的中和状态，由于隐含于其中的无明本质，也终将变成痛苦。痛苦可分为三种：苦苦(痛苦的痛苦)、变易之苦(改变的痛苦)及坏苦。因此，轮回中的众生无一具有真正的快乐。

　　从我们了解一切外在与内在现象皆是无常的，皆隐含着痛苦的那一刻开始，轮回就不再有趣了，我们对此生的执着自然就消失了。从此以后，我们就能将心转向证得佛果的解脱之道。

　　大手印之首：虔敬

　　虔敬是大手印修持之首。虔敬的对象是一切传承上师，特别是我们的“根本上师”(直接为我们引见自心本性的上师)。

　　虔敬极为重要，因为若缺少虔敬，我们就无法敞开自心而得受加持；若没有加持，我们就不能证悟大手印。有个比喻说，上师的加持如同雪山，弟子的虔敬如同把光照在山坡上的太阳。阳光的温暖使雪溶化，让我们得有水喝。如果代表虔敬的太阳不放光，雪山的雪就不会溶化，我们就无法得到不可或缺的加持。

　　大手印之身：禅修

　　放下对轮回的贪恋，并发愿得到解脱，是大手印之足，虔敬则是大手印之首。但是，若缺少第三项要素：思维自心本性的禅修——身躯，我们仍然无法证悟大手印。

　　大手印禅修必须具足如何使“身安住”及“心安住”的知识。

　　禅修的坐姿非常重要，因为身与心密不可分。正确的坐姿态可帮助开展心的定静，不正确的坐姿则造成禅定的阻力。理想的坐姿是先前已经提及的“毗卢遮那七支坐”：

　　·双脚交盘结金刚跏趺坐。

　　·双手交叠结禅定印。

　　·脊椎挺直如箭。

　　·双肩展开如灵鹫的双翅。

　　·下巴稍微往内缩。

　　·舌头轻松地抵着上颚，双唇自然放松。

　　·双眼朝下注视着离鼻尖约八指宽的空间。

　　无法维持这种坐姿的人，可遵循两个简单的重点：脊椎全然挺直，及双手结禅定印。

　　一旦身体安置在这个姿势之后，我们必须知道如何安置心。应该如何安置心呢？首先，我们会注意到各种关于过去及未来的念头，纷纷在心中升起。过去的念头可能和几年前或几个月前、几天前、几小时前，甚至几分钟前发生的事有关。对于这些过去或未来的念头，我们不要追随。我们只是让心不涣散地安住于现在。

　　不涣散地将心安住于现在，就是大手印的禅修。有些人可能会认为这种不住于过去、不住于未来的禅修，必定极为困难，甚至令人畏惧。然而，如果心不投射至已经或尚未发生的事，它将安住于现在，保持开放及轻松；自在的感觉油然而生，使禅修成为容易、快乐的经验。

　　平静的心、游移的心

　　在身体放松且内在不涣散的状态下，心将暂时保持平静、无念。在其他时候，念头将升起，此时的心是游移不定的。当心平静时，我们能觉知这种状态，并安住于其中。当念头升起时，我们也能如此。所以，处理念头的正确方法是避免两种态度：

　　·认为念头是不好的，阻断它们是必要的。

　　·不自觉地追随念头。

　　当念头升起时，我们既不试图阻断也不追随，只是继续安住在单纯的觉知状态中。

　　大手印禅修是将心安住于当下。当心平静、稳定地安住时，初学者往往会欣喜地认为自己的禅修很好。但另外一种极端是，当许多念头在心中升起时，他们觉得很沮丧，深感自己永远都无法真正地禅修。这两种反应是不对的。

　　通常，我们并没有察觉到自己在追随念头；我们被念头所盅惑。禅修时，我们不需畏惧念头，不期待它们消失，也不试图阻断它们。我们应该以既不排斥也不接受的态度来看待念头。它们在不在那儿并不重要。

　　禅修的重点不在于念头是否出现，而在于保持不涣散的警觉，不评判也不执着于念头…

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