..续本文上一页的好坏。
如此，这三部份构成完整、真正的大手印法门：离贪执之“足”、虔敬之“首”，及心不涣散、不排斥也不接受事物地安住于当下之“躯”。
注释：
１、心存在或不存在的观念可能不容易了解。这对接受西方教育的人来说，可能更加困难，因为他们相信心识是脑的产物；佛教则认为脑是心识作用的暂时性辅助物。这种观念构成“知见”，是禅修所依据的理论基础。长期及深入的修习，是充实这种知见的必要条件。在此，波卡仁波切只给与简要的解释，以帮助我们了解禅修。
２、此处所提及的传承上师中，最初的两位是印度人，其余的都是西藏人。
３、在此处，“心”指的是不变的心理特性。换言之，心的本质或本性是不会改变的。
第十章 大手印五要
不论是经典、密续或其他一切禅修方法的精髓，
都涵盖在“大手印五要”之中。
知识性的探索，无法让我们了悟心的究竟本性。唯有禅修能让我们直接体验心的究竟本性。
佛陀的言说囊括在两大类佛教典籍中：经典及密续(１)。这此典籍提及许多禅修方法。但不论是经典、密续或其他一切禅修方法的精髓，都涵盖于“大手印五要”之中。
“大手印五要”包括五大要点及程序：
·皈依及发菩提心。
·观想自身是本尊身。
·向上师祈请。
·禅修。
·功德回向。
皈依及发菩提心
大手印禅修的第一要点，是在修持一开始时作皈依及发菩提心(２)。
皈依是让自己安受诸佛、佛法(佛陀的法教)及僧宝(将已内化之法教传授给众生者)的保护。这是佛教修持道的基础。接着，我们观想在十方(３)的净土(４)有无数的佛与菩萨，他们是我们证悟之前的皈依。
然后，我们发菩提心——不是为了自己，而是为了能利益一切众生而希望证得佛果的愿心。菩提心是大乘的根本。修持者心想：“为了帮助世间所有的众生，我必须获得正觉。今天，我为了达到这个目标而禅修。”
观想自身是本尊身
皈依及发菩提心之后，我们观想自身是本尊身。如果你有个人的本尊，就观想自己与之无二无别；否则，你就观想自己是观音菩萨(５)。
向上师祈请
自身化为本尊之后，我们观想阿弥陀佛安坐在我们的头顶，全身红色，手托僧钵。此外相是阿弥陀佛，但同时也是我们的根本上师，总摄一切诸佛、正法及圣僧。
接着我们热切地向他祈请：“请赐与我加持，让证知究竟本性的悟境——大手印——今生即在我心中升起。”
然后，我们观想外相为阿弥陀佛的根本上师，化为光由顶门融入我们自身(仍然是本尊身)。于是，上师的身、语、意和我们的身、语、意合而为一。
禅修
在上述的祈请之后，让心安住在与上师融合为一的状态中。
我们可能没有特别的觉受，但也可能有无法言喻的觉知心性的经验，换言之，我们所发现的是无法表达的。这种情形如同哑巴在品尝甜味时，无法回答“好不好吃”的问题。
如果我们的觉受是可表达的，这表示我们尚未达到目标。无法表达的状态并不表示它不存在。超越语言及概念的经验确实存在。心的究竟本性就是如此。
是否迅速得到这种经验，并不重要。只要恒常不断地禅修，这种经验一定会产生，我们一定会了解心的本性。即使这种经验一开始就产生，也不会一直持续；它或许会再出现，或许不会。但是，如果它没有再出现，我们不要因而认为自己的禅修不好或没有用。这些都只是正常的过程。
觉受并不代表心，不能做为修持的指标。
利用辅助物
在做大手印禅修时，心不专注于任何物体，直接安住于自性之中，觉受的产生只和心本身有关。这种禅修方式对于初学者而言，可能有些困难。若是如此，修习者可采取渐进的方式，先将心安住于外在的辅助物。
将心安住于辅助物，并不表示开始分析它。我们既不审察它的形状，也不审察它的物质成分、不同的构造、名称等等。我们只是毫不涣散地将心安置在这个对象上。
如果选定的对象是声音，我们也一样不去分析它。我们不去想：这是汽车的声音，那是摩托车的声音；这个声音很响，那个声音很悦耳，那个声音很烦人。我们只是没有思维地安住在心与声音合一的状态中。对住的环境喧闹的人而言，以声音为辅助物是相当好的方法。由于将声音融入禅修中，噪音就不再是一种障碍。
同样的，我们可以利用气味为辅助物。不论气味怡人与否，我们都不加判断地去觉知它。我们也可丢开好坏的观念，以味道或触觉为辅助物。不论所选择的是什么，心与辅助物都是无思维造作的一体。
修持大手印的理想是僻静的地方。在这种环境中，由于外界的干扰比较少，心比较容易安住于自身。否则，我们可利用最显著的感官对象，例如：形相、声音、味道等，做为禅修的辅助物。
在初学的阶段，最好的方法是以外物做为禅修的辅助，然后让心安住于自身一小段时间。我们可以用这种交替的方式进行禅修。
不随念
念头会在禅修时升起，但这并不重要。我们不应该相信念头是不好的。然而，这也不表示追随念头不是阻碍。事实上，我们应该既不追随也不排斥念头。我们应该完全不理会它们，不为它们费任何心思。让我们举个例子说明。
(波卡仁波切从他面前的桌子上拿起三样东西，分别交给三个人。这三个人分别拿到金刚铃、金刚杵及玻璃杯。)
好了！在这个例子中，我是禅修中的心，摆在桌上的这个水晶球是我选择的专注对象。
(波卡仁波切的眼光专注在水晶球上。同时，他要拿着金刚铃的那个人伸出手来，仿佛要把金刚铃递出来的样子。波卡全波切朝那个人望去，开始对金刚铃感到兴趣，终于伸手把金刚铃接过来，审察、把玩一阵子之后，摇起金刚铃来。)
当我把眼光从水晶球转向金刚铃时，我就像是在追随念头。
(接着，波卡仁波切要第二个人把手上的金刚杵交给他。但是，这一次他的眼光并没转离水晶球，让那个人拿着杵的手继续伸在那儿，他仍然不去看那个人。最后，他要第三个人把玻璃杯交给他，但他一点也不去注意那个人。)
这一次，虽然有人要给我金刚杵，也有人要给我玻璃杯，我并不去理会他们。我的心继续专注选定的禅修辅助物。
念头就像他们要给我的东西。即使种类及数量很多，如果我不把注意力转向它们，也接纳它们，它们就并不重要。但是，如果我像第一个人要给我金刚铃的情形一样，把它接过来，仔细察看，并开始把玩，那么，我就被念头吸引住了。我的注意力分散了，我已经不在禅修了。
在禅修当中，我们的心必须保持不涣散地安住在选定的辅助物上。可能会升起的念头并不重要。
完整的法道通常涵盖四个层面：
·见：正确的知见或知识性了解。
·修：恒常不懈的禅修。
·如理如法的行为。
·果：修持的最终成果——证悟成佛。
其中，正确的知见非常重要，但禅修更加重要。禅修才能带来究竟的利益。经由禅修的内在体验，我们才能自痛苦中解脱，得到真正的平静及快乐。
功德回向
禅修结束之后是功德回向。我们希望将功德——因为此座禅修而产生的一切正面潜能——用来利益一切众生。这种广大的愿心，可使我们在此生中达到为度众生而成正觉的目的。我们也希望一切众生都能迅速得到正觉。
以上是“大手印五要”——修持大手印的五个要点及程序。这是噶举传承的直接及深妙之教法。
注释：
１、经典(梵文surta)可被视为佛陀给与的通俗或显达的法教，密续(梵文tantra)则是秘传法教。
２、皈依及发菩提心的愿文很多，其中最简短也最普遍的是：
诸佛、正法及圣僧，
直至菩提我皈依。
我以布施等功德，
为利众生愿成觉。
另外一种是：
我与一切曾为我母之众生，
其数多如无量无边之虚空，
皈依佛陀化现之根本师，
皈依佛宝、法宝及僧宝，
皈依上师、本尊及护法，
皈依自心 明空究竟身。
３、十方指四个基本方位(东、西、南、北)，四个居间方位(东北、东南、西南、西北)，再加上天顶及天底。
４、净土是诸佛所化现的领域，可说是他们的居住地。净土不属于轮回，没有任何痛苦。已达到某种清净程度的众生，能前往净土修行，迅速获得正觉。
５、观音菩萨(Chenrezig)代表一切诸佛的无量慈悲。读者可参考《四臂观音》(Chenrezig,Lord of Love)，做进一步的了解。在金刚乘，四臂观音是最广受修持的观音形相，但是所有观音的本质都是一样，如同一切本尊的本质都是相同的。
辞汇解释
累积功德 Accumulation of Merit:
正面行为让我们储备在修行道上的能量。累积功德的方法包括：布施、供养、持咒、观想本尊……等正面行为。
累积智慧 Accumulation of Wisdom:
了解一切现象的本性皆是空性。
行为 Act
身体、语言及思想的外在表现。
阿弥陀佛 Amitabha：
又称为无量光佛，是莲花部的主尊，其本质是妙观察智。
正觉 Awakening:
觉醒或开悟的状态。
众生 Beings：
可分为六种：天神、阿修罗、人、畜牲、饿鬼及地获道众生。
菩提心 Bodhicitta：
为了利益一切众生而希望得到正觉的愿心。
菩萨 Bodhisattva：
遵循菩萨道、为了利益一切众生而寻求开悟的修行者。或指矢志修持菩提心的凡夫；或指已开悟、已达到初地至十地的菩萨。菩萨可能亲身化现在世间，或住于净土。
菩萨坐姿 Bodhisattva Posture：
在脚抵住右腿鼠蹊部，右腿平放在左脚前的坐姿。没得有金刚跏趺坐姿那么严谨。
身 Body (梵文kaya…
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