..續本文上一頁的好壞。
如此,這叁部份構成完整、真正的大手印法門:離貪執之“足”、虔敬之“首”,及心不渙散、不排斥也不接受事物地安住于當下之“軀”。
注釋:
1、心存在或不存在的觀念可能不容易了解。這對接受西方教育的人來說,可能更加困難,因爲他們相信心識是腦的産物;佛教則認爲腦是心識作用的暫時性輔助物。這種觀念構成“知見”,是禅修所依據的理論基礎。長期及深入的修習,是充實這種知見的必要條件。在此,波卡仁波切只給與簡要的解釋,以幫助我們了解禅修。
2、此處所提及的傳承上師中,最初的兩位是印度人,其余的都是西藏人。
3、在此處,“心”指的是不變的心理特性。換言之,心的本質或本性是不會改變的。
第十章 大手印五要
不論是經典、密續或其他一切禅修方法的精髓,
都涵蓋在“大手印五要”之中。
知識性的探索,無法讓我們了悟心的究竟本性。唯有禅修能讓我們直接體驗心的究竟本性。
佛陀的言說囊括在兩大類佛教典籍中:經典及密續(1)。這此典籍提及許多禅修方法。但不論是經典、密續或其他一切禅修方法的精髓,都涵蓋于“大手印五要”之中。
“大手印五要”包括五大要點及程序:
·皈依及發菩提心。
·觀想自身是本尊身。
·向上師祈請。
·禅修。
·功德回向。
皈依及發菩提心
大手印禅修的第一要點,是在修持一開始時作皈依及發菩提心(2)。
皈依是讓自己安受諸佛、佛法(佛陀的法教)及僧寶(將已內化之法教傳授給衆生者)的保護。這是佛教修持道的基礎。接著,我們觀想在十方(3)的淨土(4)有無數的佛與菩薩,他們是我們證悟之前的皈依。
然後,我們發菩提心——不是爲了自己,而是爲了能利益一切衆生而希望證得佛果的願心。菩提心是大乘的根本。修持者心想:“爲了幫助世間所有的衆生,我必須獲得正覺。今天,我爲了達到這個目標而禅修。”
觀想自身是本尊身
皈依及發菩提心之後,我們觀想自身是本尊身。如果你有個人的本尊,就觀想自己與之無二無別;否則,你就觀想自己是觀音菩薩(5)。
向上師祈請
自身化爲本尊之後,我們觀想阿彌陀佛安坐在我們的頭頂,全身紅色,手托僧缽。此外相是阿彌陀佛,但同時也是我們的根本上師,總攝一切諸佛、正法及聖僧。
接著我們熱切地向他祈請:“請賜與我加持,讓證知究竟本性的悟境——大手印——今生即在我心中升起。”
然後,我們觀想外相爲阿彌陀佛的根本上師,化爲光由頂門融入我們自身(仍然是本尊身)。于是,上師的身、語、意和我們的身、語、意合而爲一。
禅修
在上述的祈請之後,讓心安住在與上師融合爲一的狀態中。
我們可能沒有特別的覺受,但也可能有無法言喻的覺知心性的經驗,換言之,我們所發現的是無法表達的。這種情形如同啞巴在品嘗甜味時,無法回答“好不好吃”的問題。
如果我們的覺受是可表達的,這表示我們尚未達到目標。無法表達的狀態並不表示它不存在。超越語言及概念的經驗確實存在。心的究竟本性就是如此。
是否迅速得到這種經驗,並不重要。只要恒常不斷地禅修,這種經驗一定會産生,我們一定會了解心的本性。即使這種經驗一開始就産生,也不會一直持續;它或許會再出現,或許不會。但是,如果它沒有再出現,我們不要因而認爲自己的禅修不好或沒有用。這些都只是正常的過程。
覺受並不代表心,不能做爲修持的指標。
利用輔助物
在做大手印禅修時,心不專注于任何物體,直接安住于自性之中,覺受的産生只和心本身有關。這種禅修方式對于初學者而言,可能有些困難。若是如此,修習者可采取漸進的方式,先將心安住于外在的輔助物。
將心安住于輔助物,並不表示開始分析它。我們既不審察它的形狀,也不審察它的物質成分、不同的構造、名稱等等。我們只是毫不渙散地將心安置在這個對象上。
如果選定的對象是聲音,我們也一樣不去分析它。我們不去想:這是汽車的聲音,那是摩托車的聲音;這個聲音很響,那個聲音很悅耳,那個聲音很煩人。我們只是沒有思維地安住在心與聲音合一的狀態中。對住的環境喧鬧的人而言,以聲音爲輔助物是相當好的方法。由于將聲音融入禅修中,噪音就不再是一種障礙。
同樣的,我們可以利用氣味爲輔助物。不論氣味怡人與否,我們都不加判斷地去覺知它。我們也可丟開好壞的觀念,以味道或觸覺爲輔助物。不論所選擇的是什麼,心與輔助物都是無思維造作的一體。
修持大手印的理想是僻靜的地方。在這種環境中,由于外界的幹擾比較少,心比較容易安住于自身。否則,我們可利用最顯著的感官對象,例如:形相、聲音、味道等,做爲禅修的輔助物。
在初學的階段,最好的方法是以外物做爲禅修的輔助,然後讓心安住于自身一小段時間。我們可以用這種交替的方式進行禅修。
不隨念
念頭會在禅修時升起,但這並不重要。我們不應該相信念頭是不好的。然而,這也不表示追隨念頭不是阻礙。事實上,我們應該既不追隨也不排斥念頭。我們應該完全不理會它們,不爲它們費任何心思。讓我們舉個例子說明。
(波卡仁波切從他面前的桌子上拿起叁樣東西,分別交給叁個人。這叁個人分別拿到金剛鈴、金剛杵及玻璃杯。)
好了!在這個例子中,我是禅修中的心,擺在桌上的這個水晶球是我選擇的專注對象。
(波卡仁波切的眼光專注在水晶球上。同時,他要拿著金剛鈴的那個人伸出手來,仿佛要把金剛鈴遞出來的樣子。波卡全波切朝那個人望去,開始對金剛鈴感到興趣,終于伸手把金剛鈴接過來,審察、把玩一陣子之後,搖起金剛鈴來。)
當我把眼光從水晶球轉向金剛鈴時,我就像是在追隨念頭。
(接著,波卡仁波切要第二個人把手上的金剛杵交給他。但是,這一次他的眼光並沒轉離水晶球,讓那個人拿著杵的手繼續伸在那兒,他仍然不去看那個人。最後,他要第叁個人把玻璃杯交給他,但他一點也不去注意那個人。)
這一次,雖然有人要給我金剛杵,也有人要給我玻璃杯,我並不去理會他們。我的心繼續專注選定的禅修輔助物。
念頭就像他們要給我的東西。即使種類及數量很多,如果我不把注意力轉向它們,也接納它們,它們就並不重要。但是,如果我像第一個人要給我金剛鈴的情形一樣,把它接過來,仔細察看,並開始把玩,那麼,我就被念頭吸引住了。我的注意力分散了,我已經不在禅修了。
在禅修當中,我們的心必須保持不渙散地安住在選定的輔助物上。可能會升起的念頭並不重要。
完整的法道通常涵蓋四個層面:
·見:正確的知見或知識性了解。
·修:恒常不懈的禅修。
·如理如法的行爲。
·果:修持的最終成果——證悟成佛。
其中,正確的知見非常重要,但禅修更加重要。禅修才能帶來究竟的利益。經由禅修的內在體驗,我們才能自痛苦中解脫,得到真正的平靜及快樂。
功德回向
禅修結束之後是功德回向。我們希望將功德——因爲此座禅修而産生的一切正面潛能——用來利益一切衆生。這種廣大的願心,可使我們在此生中達到爲度衆生而成正覺的目的。我們也希望一切衆生都能迅速得到正覺。
以上是“大手印五要”——修持大手印的五個要點及程序。這是噶舉傳承的直接及深妙之教法。
注釋:
1、經典(梵文surta)可被視爲佛陀給與的通俗或顯達的法教,密續(梵文tantra)則是秘傳法教。
2、皈依及發菩提心的願文很多,其中最簡短也最普遍的是:
諸佛、正法及聖僧,
直至菩提我皈依。
我以布施等功德,
爲利衆生願成覺。
另外一種是:
我與一切曾爲我母之衆生,
其數多如無量無邊之虛空,
皈依佛陀化現之根本師,
皈依佛寶、法寶及僧寶,
皈依上師、本尊及護法,
皈依自心 明空究竟身。
3、十方指四個基本方位(東、西、南、北),四個居間方位(東北、東南、西南、西北),再加上天頂及天底。
4、淨土是諸佛所化現的領域,可說是他們的居住地。淨土不屬于輪回,沒有任何痛苦。已達到某種清淨程度的衆生,能前往淨土修行,迅速獲得正覺。
5、觀音菩薩(Chenrezig)代表一切諸佛的無量慈悲。讀者可參考《四臂觀音》(Chenrezig,Lord of Love),做進一步的了解。在金剛乘,四臂觀音是最廣受修持的觀音形相,但是所有觀音的本質都是一樣,如同一切本尊的本質都是相同的。
辭彙解釋
累積功德 Accumulation of Merit:
正面行爲讓我們儲備在修行道上的能量。累積功德的方法包括:布施、供養、持咒、觀想本尊……等正面行爲。
累積智慧 Accumulation of Wisdom:
了解一切現象的本性皆是空性。
行爲 Act
身體、語言及思想的外在表現。
阿彌陀佛 Amitabha:
又稱爲無量光佛,是蓮花部的主尊,其本質是妙觀察智。
正覺 Awakening:
覺醒或開悟的狀態。
衆生 Beings:
可分爲六種:天神、阿修羅、人、畜牲、餓鬼及地獲道衆生。
菩提心 Bodhicitta:
爲了利益一切衆生而希望得到正覺的願心。
菩薩 Bodhisattva:
遵循菩薩道、爲了利益一切衆生而尋求開悟的修行者。或指矢志修持菩提心的凡夫;或指已開悟、已達到初地至十地的菩薩。菩薩可能親身化現在世間,或住于淨土。
菩薩坐姿 Bodhisattva Posture:
在腳抵住右腿鼠蹊部,右腿平放在左腳前的坐姿。沒得有金剛跏趺坐姿那麼嚴謹。
身 Body (梵文kaya…
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