..續本文上一頁，在實修最高深的法之前，一定要認真聞思。若能長時聞思中觀，最後對空性就能有所領悟。如果對這方面的理論一點都不懂，光是盲修瞎煉，那就很困難。現在有些人並沒有聞思的基礎，但上師卻要求他在叁年當中實修，自己也認爲現在該實修了，那能不能成功也不好說。當然，如果真正打好了基礎，那實修也未嘗不可，但沒有打好基礎之前一定要好好聞思，若沒有聞思就不知道怎樣行持，因爲很多佛教道理確實有一些複雜性。比如發電機，如果不精通的人去東摸西摸，可能只會弄壞而並不能真正使用起來；同樣的道理，在對佛教的見修行果及聞思修行的次第沒有搞明白之前，可能只會是盲修瞎煉。所以大家皆應遵循次第，這也是很多傳承上師的要求。
另外，在聞思的過程中，還應隨時隨地通過不同方式來觀自心。比如，在耳朵聽到地水火風的聲音、眼睛看見宇宙萬物的景象以及五根取任何一個對境時，若能以正知正念來攝持，很有可能這就是證悟的指示。這個時候，諸佛菩薩的加持和空性的境界，在你的相續中很有可能會生起來。即使沒有生起來，若能經常這樣串習空性，那對外面的一切法就不會特別執著。現在很多世間人非常可憐，不管是色聲香味觸的哪一個對境，只要在他面前出現，他就會對它産生堅固的執著。而修學般若法門的人，他就會明白“我”等分別念並不合理，因爲這並不符合萬法的真相。也能了知衆生就迷惑在這個地方，就像病人通過醫生的指示，就能找到病的根源一樣。但是，光知道病源而沒有服藥也不一定能痊愈，所以大家應經常飲用空性法門的甘露妙藥，但飲用時也應相應根機與次第。
子叁(果不住二邊之理)分二：一、意義：二、比喻。
醜一、意義：
何法非有彼稱無，凡愚觀其爲有無，
有無此二是無法，菩薩知此則定離。
前面已經講了基無得與道無行之理，作爲有智慧的人，他完全明白：一切萬法的本體確實是空性，一點體相也沒有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所謂的空性並不是心識所緣的單空。可是，貪執色等名相的凡夫愚者，因爲相續中具有煩惱的原因，他們很難接受這樣的境界：要麼將顯現法增益爲實有(1)，要麼將顯現法損減爲斷滅(2)，始終無法通達遠離一切有無邊的實相。實際上，在真實義中一切實有之法與單空之法(也即有和無)皆平等不可得。如果真正有一個無的東西，就墮入斷邊了；如果真正有存在之法，就墮入常邊了。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中亦雲：“定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。”所以真正通達無二法門的中觀智者，絕不可能住于有或無的邊。《叁摩地王經》亦雲：“有無是二邊，淨不淨亦爾，是故有智者，離邊不住中。”意思是說，有和無是兩邊，清淨和不清淨也是兩邊，所以對智者來講，在離開邊戲之後，也不可能住在中間。
在這裏大家也應該清楚，諸如將柱子剖析後的一無所得的單空，這並不是我們所要證悟的最究竟的空性，因爲在真實義中它也是得不到的。實在說，單空也是一種邊戲，它屬于無邊，是語言、分別的範疇。若誰耽著這樣一個空性，那他還沒有真正通達般若。
麥彭仁波切也在相關教言書中引用上述教證，反反複複強調所謂的不二法門或般若空性，絕不能住于有的邊、也不能住于無的邊，當然有無二者沒有的話，那是非、常斷等邊也不可得。這樣一來我們就清楚，真正萬法的實相就是遠離一切邊戲的境界。而這種境界對凡夫人來講，就像盲人面前的色法一樣，根本無法領受；但依靠上師的加持和自己的努力，最後一定會通達。任何一位菩薩，若真正通達這樣的無我境界，那他決定會從輪回中獲得解脫，因爲對萬事萬物既不住無的邊、也不住有的邊，就是一種大的解脫。
當然，要獲得這樣的解脫就一定要以理觀察，也即對一切執爲實有的法皆應抉擇爲無有。尤其是衆生無始以來都耽著自己蘊的相續，認爲我是存在的，所以我們首先應通過觀察打破這種執著。《中觀四百論》亦雲：“見境無我時，諸有種皆滅。”意思是說，只要見到色等諸境無我的自性，這個時候叁有輪回的種子全部都會息滅。《釋量論》雲：“見空則解脫。”可見，只有見到空性才能超離輪回，若沒有見到空性，即使作再多的功德，也不可能得到解脫。因此，無論是在聞思的時候，還是在修行的時候，我們皆應把自己的精力主要放在摧毀我執或實執上面，當然所謂的單空也要滅掉。但是先應斷除我，然後再逐漸斷除無我的執著，最後就會得到不可思議的境界。這個時候輪回的種子全都摧毀完了，這樣的菩薩自然能脫離如幻般的輪回痛苦相，而獲得無上安樂的解脫道。
醜二、比喻：
此知五蘊如幻術，不執幻蘊各相異，
離種種想寂滅行，此即行持勝般若。
作爲處于此學道階段的菩薩，他完全知道：雖然五蘊所攝的一切法在顯現上都存在，但它們的本體一點實質都沒有，完全是空性；所以這些法跟世間的幻化師幻變出來的大象、駿馬等沒有任何差別。因此相關顯宗經典皆說一切萬法如幻，如《不退轉輪經》中雲：“一切法如幻，菩提亦如幻。”而且他們認爲五蘊跟幻術完全相同，並不會把幻術和五蘊執爲各自相異、有真假之別的他法。
所以，如果我們認爲幻術是一種法，五蘊是另一種法，也即幻術與五蘊在本體存不存在、顯現存在的時間長短等方面存在差別，那就不合理。只不過在講比喻的時候，不得不用一個相同的詞來表示而已，實際上它們無二無別。正因爲是“五蘊如幻術”，所以就很容易理解成五蘊和幻術是兩種法。其實，這裏所表達的意思是五蘊是幻，也即五蘊與幻術的本體毫無差別。所以大家千萬不要執著：幻術是幻化師幻變出來的法，而五蘊是存在于另一個地方的法。相反我們一定要清楚，不管是自相續所攝的五蘊，還是世間上的萬事萬物，它們與幻術無二無別、一模一樣。不過很多人在聽到一模一樣時，腦海中就會浮現出兩種法來，其實這就是執著堅固的原因導致的。所以《虛幻休息》中說，剛開始的時候我們應通達如幻的境界，最後再通達是幻的境界。而永明大師在《萬善同歸集》中則說：“建立水月道場……大作夢中佛事。”可見，只要我們能真正通達一切皆是夢幻的境界，那無論是建道場，還是作其他佛事，都不會有任何執著。
既然五蘊是真正的幻化，那對自相續所攝的五蘊執著有沒有用呢？沒有用。如此，人我也就摧毀了。人我沒有的緣故，我所也不可能存在。既然這樣，那法我會不會有呢？絕對不可能有。最後就能遠離人法二我執的種種想，從而寂滅一切戲論而行，那這樣的行持就是在行持最殊勝的般若波羅蜜多。
可是，很多人對這樣的道理都不懂，一講這樣的境界就把眼睛閉起來，而一講故事就很高興地睜開眼睛，也有可能他們心中對般若法門有恭敬心。實在說，很多人的相續中全部都是實執，絕對不是跟夢幻一味一體的無實境界。當然，這樣的境界在一般凡夫人的心中顯現出來也很困難，不過我們隨時都要串習。以前上師如意寶也講：不管白天做什麼事情，都要想這是夢，或想現在做的事與幻術無別；而晚上睡的時候，也要在如夢如幻的境界中安住。所以在《虛幻休息》中，基道果全都用八種幻化喻來說明，而每種幻化喻之後都講了一個非常殊勝的修法，如白天怎麼樣修、晚上怎麼樣修。以前給道友們講《虛幻休息》時，很多都說完全通達了虛幻的境界，若真正通達，則能斷除實執。而這裏也講，要行持殊勝的般若，就要通達如幻般的境界，所以通達如幻的境界非常有必要。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)即將本來不是實有之法執著爲實有。
(2)即將本來存在之法執著爲不存在。
《般若攝頌釋 第四課》全文閱讀結束。