..續本文上一頁怎麼樣，我們把大家看作真正有福分的空性根機，當然這個時候就要分清勝義和世俗的差別。而真正能通達，這裏所講勝義中一切都不存在的道理，就是所謂的開悟。由此可見，這樣的觀察非常有必要。否則宣講禅宗的境界時，以前沒有聞思過的人就很難産生信心。他們會覺得：不可能！怎麼會善惡都沒有？無垢光尊者在《實相寶藏論》中，也講了利根者的四大誓言，很有可能很多人在聽到這四大誓言後，都會産生恐懼心，甚至不敢再聞思下去。由此大家也會明白，爲什麼如來會針對利根者和鈍根者分別宣講不同的教法。所以在學習的時候，如果自己實在不懂，就要好好祈禱上師叁寶、觀清淨心；同時還應了知自己的智慧非常有限，不要說諸佛菩薩，就是小乘須陀洹果的智慧也比不上，從而生起慚愧心。因此，大家千萬不能對佛語産生邪見。
當然，因爲世間智慧比較低劣的原因，真正能跟佛教進行辯論的人基本上都沒發現過；即使有，他所講的道理也非常簡單，一兩句就能駁斥無余。我跟很多不信佛教的人已經接觸二十多年了，也很想尋找在無神論等方面非常厲害的教授或學者來進行辯論，看他們是否能找到否認佛教因果、空性等義理的根據，但我從來也未遇見過。當然在當今濁世，衆生的見解越來越濁劣，人們只一味尋求錢財，對其他事情也不願過多關心；而對有邪見者來講，我還是希望他們能研究高深莫測的佛法。
癸二(廣說彼之自性)分二：一、宣說行者與道無自性；二、彼之攝義。
子一(宣說行者與道無自性)分二：一、宣說修道者補特伽羅不可得；二、宣說道般若不可得。
醜一、宣說修道者補特伽羅不可得：
菩薩前際與後際，現在不得叁時淨，
彼是無爲無戲論，此即行持勝般若。
前面已經講了不可得，其實它可分爲法不可得與人不可得兩種。首先講行者菩薩不可得。雖然在名言中很多人都說：這個菩薩以前如何修持、現在如何修持，以後還會通過不斷修持而獲得佛果；但在勝義中，行者菩薩根本就得不到。首先菩薩的前際——以前的整個過程不可得。爲什麼呢？因爲這些全都已經滅完了，所以也不可能存在。而現在的行者也不可得：若行者指的是心，那從顔色、形狀等方面一一觀察時就能了知，它的本體根本就不存在；若行者指的是身，也可將它抉擇爲微塵，最後也不可得。至于後際的菩薩，他也不可得。爲什麼呢？因爲未來是未生法，跟石女的兒子和空中的鮮花沒有任何差別，所以也不可得。而這就是所謂的叁時清淨。
《金剛經》亦雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”按照密法的教言來解釋：“過去心不可得”是心的來源抉擇爲清淨，“現在心不可得”是心的住處抉擇爲清淨，“未來心不可得”是心的去處抉擇爲清淨。六祖慧能禅師亦雲：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅。”意思是說，心的本性于叁時皆不可得，也沒有所謂的生和滅，即本來就是大空性、大清淨的法界。
對叁時不可得或身心如虛空般無爲的菩薩來講，無論他在衆生面前顯現什麼樣的身相，其本體都與虛空沒有任何差別。對虛空來講，無論有烏雲遮蔽，還是沒有烏雲遮蔽，它的本體始終都是無爲法，不可能有任何改變。同樣的道理，任何一位發菩提心的行者，不管他是自己修行，還是度化衆生，在真實中都沒有修道者或得果者等名言戲論，因爲本體如虛空般無爲的緣故。
若菩薩通達了這樣的道理，他就在行持最殊勝的般若波羅蜜多。所以若有人認爲，修行般若波羅蜜多的行者存在，那他並非行持殊勝般若者。爲什麼呢？因爲這在真正的理證面前根本就得不到。當然在名言中，我們可以說：過去心存在、過去身存在……但在勝義中，無論你以什麼樣的方式來建立也不可得。不僅如此，叁時所攝的一切萬法也不可能存在，因爲根本找不到它們存在的比喻和理證。若誰通達了這樣的道理，就可以說他在行持殊勝的般若波羅蜜多。那我們能不能說真正在行持呢？不能。爲什麼呢？因爲我們還覺得一切萬法都存在。但是，當我們用智慧來觀察時，也覺得萬法確實是大空性，這是稍微靠近般若，並不是完全能行持。
醜二(宣說道般若不可得)分二：一、所行；二、所止。
寅一、所行：
菩薩通曉證知時，思維無生如此行，
起大悲無衆生想，此即行持勝般若。
前面講了行持般若的補特伽羅不存在，下面講般若不存在。任何一位菩薩，他在通曉緣起顯現的萬法如幻如夢存在的世俗法相，與證知一切體相不可得的勝義法相時，就會從因、果、本體叁方面觀察一切萬法，並再再思維無生之理，最後也能安住在這種最殊勝的境界當中。爲什麼呢？因爲，只要通過長期聞思修行，最後自己真正有所領悟時，就會行持這一點。比如，有些人中觀學得很好，所以他終身也不會放下中觀的境界；有些人覺得念咒語最殊勝，那他也不會放棄這一點。
那這是一種什麼樣的境界呢？因爲很多衆生都不懂世俗和勝義的法相，所以他會對他們生起無緣的大悲心，但並沒有衆生之想。其實，這就是真正的智悲雙運或現空雙運，誰能做到這樣，那他就在真正行持般若波羅蜜多。所以，在名言中一定要度化無量無邊的衆生，而勝義中連衆生的想也不能有。《金剛經》亦雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”
有人會想：有時候說衆生存在，且要度化衆生；而有時候卻說衆生相不存在，所以無衆生可度，我真有點接受不了。其實，這就像《定解寶燈論》所說那樣(3)：雖然在凡夫人面前看似相違，但實際並不相違。在現實生活中，有些老師爲了攝受某位學生，一會兒說你可以好好地玩，並把玩具交給他；一會兒說不准玩，你應好好讀書。對學生來講，雖然他不一定能理解，但作爲老師，他所作所爲皆有密意。另外，作爲老師，他根本不願意玩這些玩具。就像無垢光尊者在《七寶藏》中所說那樣：孩童手中的玩具到了老年人的手裏，就會覺得毫無意義。同樣的道理，雖然得到菩薩果位的聖者會在幻化中度化可憐的衆生，但他們卻遠遠超越所化衆生的境界，即沒有衆生之想、度與不度之想，等等。但這樣的境界對凡夫人來講確實很難接受，而一旦獲得聖果則能了如指掌。
所以，對不能接受現空雙運等甚深境界的人來講，大家一定要好好發願，並虔誠祈禱上師叁寶。若能生起這樣的境界，就能于空性界中度化天下無邊的衆生。對末法時代的衆生來講，祈禱非常重要；因爲依靠自力戰勝一切魔障非常困難，而依靠般若波羅蜜多、無上咒語和上師所傳不共竅訣等的威力，則能無余遣除一切違緣。同時大家也要發願長期行持般若波羅蜜多法，當然這也是每一位大乘修行者的究竟願望。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)見《喇榮課誦集·發心儀軌》。
(2)指：“諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成。”
(3)即：“空性顯現凡夫前，雖似相違于現見，諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙！”
《般若攝頌釋 第六課》全文閱讀結束。