..续本文上一页怎么样，我们把大家看作真正有福分的空性根机，当然这个时候就要分清胜义和世俗的差别。而真正能通达，这里所讲胜义中一切都不存在的道理，就是所谓的开悟。由此可见，这样的观察非常有必要。否则宣讲禅宗的境界时，以前没有闻思过的人就很难产生信心。他们会觉得：不可能！怎么会善恶都没有？无垢光尊者在《实相宝藏论》中，也讲了利根者的四大誓言，很有可能很多人在听到这四大誓言后，都会产生恐惧心，甚至不敢再闻思下去。由此大家也会明白，为什么如来会针对利根者和钝根者分别宣讲不同的教法。所以在学习的时候，如果自己实在不懂，就要好好祈祷上师三宝、观清净心；同时还应了知自己的智慧非常有限，不要说诸佛菩萨，就是小乘须陀洹果的智慧也比不上，从而生起惭愧心。因此，大家千万不能对佛语产生邪见。
当然，因为世间智慧比较低劣的原因，真正能跟佛教进行辩论的人基本上都没发现过；即使有，他所讲的道理也非常简单，一两句就能驳斥无余。我跟很多不信佛教的人已经接触二十多年了，也很想寻找在无神论等方面非常厉害的教授或学者来进行辩论，看他们是否能找到否认佛教因果、空性等义理的根据，但我从来也未遇见过。当然在当今浊世，众生的见解越来越浊劣，人们只一味寻求钱财，对其他事情也不愿过多关心；而对有邪见者来讲，我还是希望他们能研究高深莫测的佛法。
癸二(广说彼之自性)分二：一、宣说行者与道无自性；二、彼之摄义。
子一(宣说行者与道无自性)分二：一、宣说修道者补特伽罗不可得；二、宣说道般若不可得。
丑一、宣说修道者补特伽罗不可得：
菩萨前际与后际，现在不得三时净，
彼是无为无戏论，此即行持胜般若。
前面已经讲了不可得，其实它可分为法不可得与人不可得两种。首先讲行者菩萨不可得。虽然在名言中很多人都说：这个菩萨以前如何修持、现在如何修持，以后还会通过不断修持而获得佛果；但在胜义中，行者菩萨根本就得不到。首先菩萨的前际——以前的整个过程不可得。为什么呢？因为这些全都已经灭完了，所以也不可能存在。而现在的行者也不可得：若行者指的是心，那从颜色、形状等方面一一观察时就能了知，它的本体根本就不存在；若行者指的是身，也可将它抉择为微尘，最后也不可得。至于后际的菩萨，他也不可得。为什么呢？因为未来是未生法，跟石女的儿子和空中的鲜花没有任何差别，所以也不可得。而这就是所谓的三时清净。
《金刚经》亦云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”按照密法的教言来解释：“过去心不可得”是心的来源抉择为清净，“现在心不可得”是心的住处抉择为清净，“未来心不可得”是心的去处抉择为清净。六祖慧能禅师亦云：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭。”意思是说，心的本性于三时皆不可得，也没有所谓的生和灭，即本来就是大空性、大清净的法界。
对三时不可得或身心如虚空般无为的菩萨来讲，无论他在众生面前显现什么样的身相，其本体都与虚空没有任何差别。对虚空来讲，无论有乌云遮蔽，还是没有乌云遮蔽，它的本体始终都是无为法，不可能有任何改变。同样的道理，任何一位发菩提心的行者，不管他是自己修行，还是度化众生，在真实中都没有修道者或得果者等名言戏论，因为本体如虚空般无为的缘故。
若菩萨通达了这样的道理，他就在行持最殊胜的般若波罗蜜多。所以若有人认为，修行般若波罗蜜多的行者存在，那他并非行持殊胜般若者。为什么呢？因为这在真正的理证面前根本就得不到。当然在名言中，我们可以说：过去心存在、过去身存在……但在胜义中，无论你以什么样的方式来建立也不可得。不仅如此，三时所摄的一切万法也不可能存在，因为根本找不到它们存在的比喻和理证。若谁通达了这样的道理，就可以说他在行持殊胜的般若波罗蜜多。那我们能不能说真正在行持呢？不能。为什么呢？因为我们还觉得一切万法都存在。但是，当我们用智慧来观察时，也觉得万法确实是大空性，这是稍微靠近般若，并不是完全能行持。
丑二(宣说道般若不可得)分二：一、所行；二、所止。
寅一、所行：
菩萨通晓证知时，思维无生如此行，
起大悲无众生想，此即行持胜般若。
前面讲了行持般若的补特伽罗不存在，下面讲般若不存在。任何一位菩萨，他在通晓缘起显现的万法如幻如梦存在的世俗法相，与证知一切体相不可得的胜义法相时，就会从因、果、本体三方面观察一切万法，并再再思维无生之理，最后也能安住在这种最殊胜的境界当中。为什么呢？因为，只要通过长期闻思修行，最后自己真正有所领悟时，就会行持这一点。比如，有些人中观学得很好，所以他终身也不会放下中观的境界；有些人觉得念咒语最殊胜，那他也不会放弃这一点。
那这是一种什么样的境界呢？因为很多众生都不懂世俗和胜义的法相，所以他会对他们生起无缘的大悲心，但并没有众生之想。其实，这就是真正的智悲双运或现空双运，谁能做到这样，那他就在真正行持般若波罗蜜多。所以，在名言中一定要度化无量无边的众生，而胜义中连众生的想也不能有。《金刚经》亦云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
有人会想：有时候说众生存在，且要度化众生；而有时候却说众生相不存在，所以无众生可度，我真有点接受不了。其实，这就像《定解宝灯论》所说那样(3)：虽然在凡夫人面前看似相违，但实际并不相违。在现实生活中，有些老师为了摄受某位学生，一会儿说你可以好好地玩，并把玩具交给他；一会儿说不准玩，你应好好读书。对学生来讲，虽然他不一定能理解，但作为老师，他所作所为皆有密意。另外，作为老师，他根本不愿意玩这些玩具。就像无垢光尊者在《七宝藏》中所说那样：孩童手中的玩具到了老年人的手里，就会觉得毫无意义。同样的道理，虽然得到菩萨果位的圣者会在幻化中度化可怜的众生，但他们却远远超越所化众生的境界，即没有众生之想、度与不度之想，等等。但这样的境界对凡夫人来讲确实很难接受，而一旦获得圣果则能了如指掌。
所以，对不能接受现空双运等甚深境界的人来讲，大家一定要好好发愿，并虔诚祈祷上师三宝。若能生起这样的境界，就能于空性界中度化天下无边的众生。对末法时代的众生来讲，祈祷非常重要；因为依靠自力战胜一切魔障非常困难，而依靠般若波罗蜜多、无上咒语和上师所传不共窍诀等的威力，则能无余遣除一切违缘。同时大家也要发愿长期行持般若波罗蜜多法，当然这也是每一位大乘修行者的究竟愿望。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)见《喇荣课诵集·发心仪轨》。
(2)指：“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成。”
(3)即：“空性显现凡夫前，虽似相违于现见，诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！”
《般若摄颂释 第六课》全文阅读结束。