第七课
思考题
1.为什么执我众生之菩萨并非真正行持般若波罗蜜多，了知此理后我们应如何行持？
2.为什么我、众生及一切万法皆不存在？也谈一谈你对“无生与生不分别”就是行持胜般若的体会，以及你对般若殊胜性的认识。
3.无分别智慧所得到的是什么？为什么修学般若法也需要在好的道场中依止上师长期闻思修行？
4.谈谈行为与智慧以及修行与定解的关系，也谈一谈平等性对我们的启示。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
接下来我们继续学习《般若摄颂》。现在正在讲宣说道般若不可得，其中所行已经讲完了，下面讲所止。
寅二、所止：
若起众生痛苦想，思利众生除痛苦，
执我众生之菩萨，此非行持胜般若。
前面已经讲了，作为菩萨，若能了知胜义中一切都了不可得，且能如是而行，这就是真正行持般若。反之，若对众生起实有之想：这是天人、这是人、这是旁生，并认为众生都有不同的痛苦，如：天人有放逸之苦、人类有生老病死之苦、地狱有寒热之苦等，且思量我要发无上菩提心利益天下无边的众生，从而解除他们的痛苦。当然，从世俗谛的角度来讲，这非常好。因为作为大乘行者，首先必须了知各种各样的众生都在感受无量无边的痛苦，然后自己还要发心救度他们，也即遣除他们身心中的种种痛苦。但是，胜义中一切都了不可得的缘故，这样执著我和众生的菩萨并没有真正行持殊胜的般若波罗蜜多。为什么呢？因为他们还没有超越分别念。所以，只要有这方面的执著，就不是真正的菩萨。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”意思是说，如果菩萨有这些方面的相执，就不是真正的菩萨，因为他并没有行持真正的智慧波罗蜜多。当然，在世俗中这样的有缘悲心也可利益众生，但这只不过是暂时的修法。从究竟的角度来讲，还是应以无缘的慈悲心来度化众生。如《观经》云：“以无缘慈，摄护众生。”
关于悲心，在《往生论注》(1)中讲了三类：第一是缘众生的悲心，此乃小悲心；第二是缘法的悲心，这是中悲心；第三是无缘的悲心，这是大悲心。在现实生活中，大家经常这样祈求上师加持：请用您的大慈大悲来摄受我！那要成为大慈大悲，就必须以真正无缘的空性来摄持，否则也不可能达到我们所需要的境界。
大家也清楚，真正作胜义观察时，众生也没有、众生的痛苦也没有，我也没有、我所也没有……一切都了不可得。这一点，只要稍微对中观或般若有所了解的人都会明白。当然，这并不是因为我和众生本来都实实在在存在，而我们为了诬蔑或抹杀事实，反而说一切都是空性；而是他们本来都不存在，但众生却认为存在，故有必要澄清事实。有一位精神稍微正常的精神病患者给我这样说：“以前，我的所说、所想全都是错的，当时说了什么、做了什么，现在一点也不知道。”凡夫人也是这样，他所认为存在的这些法，其实全都没有。
《大宝积经》云：“一切诸法无我、无有情，但是言说之所假立。”虽然每个人都说我，但大家一定要清楚万事万物的法都没有我，既然我不存在，那有情也不会有；所以只是言语、分别的假立，并非真实存在。《大宝积经》还说：“不见少法远离于空……不见少法远离缘起。”讲得很清楚，在万事万物中，根本见不到任何一法远离空性，也就是说与空性无二无别；也根本见不到任何一法远离缘起，即在世俗中众缘和合的显现是存在的，但在胜义中一切都远离四边八戏、了不可得。
任何一位菩萨，若能通达这样的见解，他就在行持殊胜的般若波罗蜜多。如果没有通达这种境界，表面上再怎么样，实际上也不应理。比如有人说：我度化了多少众生，我的事业如何广大。其实这也是一种执著相，因为在胜义中绝对没有这些执著的缘故。当然在世俗中，为了息灭众生的烦恼，也可这样假立；但这毕竟是假立，就像梦中出现违缘使用武器、发动军队一样，当醒过来时一切都会无踪无影。
子二、彼之摄义：
知诸有情与我同，知一切法如众生，
无生与生不分别，此即行持胜般若。
作为修学般若法门的菩萨来讲，首先要知道自己——我不存在，这非常重要；因为佛经里面也说我执乃为大魔。所以，只要有我执，所作所为就不会有好的结果。在现实生活中，因为人们有我执的原因，就会以自我为中心，这样就会出现诸多不愉快的事情。大家想一想：很小的一件事情就跟道友吵架或跟他人不和，这是不是以自我为中心？肯定是。“因为这个人对我不好、因为我的什么什么事情……”这样就跟人争斗。但所谓的我存不存在呢？若能详细观察，则能了知我跟天空中的鲜花一样了不可得，在这个时候也就通达了所谓的人我空性。
既然我不存在，那天下无边的有情也不存在。虽然表面上看，蚂蚁等小动物的身体非常细小，雪山狮子等大动物的身躯异常庞大，而人类又与它们完全不相同，但在具有我执方面却没有差别。比如，蚂蚁之所以辛辛苦苦营建自己的蚁穴，或经常拉着小虫的尸体拼命往回跑，其目的就是为了自己过美满幸福的生活；而狮子之所以要捕食等，其目的也是为了自己过快乐的生活；世间人每天都忙忙碌碌，其目的也是为了追求自己生活的目标。可见，只不过我执体现的方式不同而已，实际上世间任何一个众生都有我执，他们皆以自我为中心。但是，若能作真正观察，则可了知所谓的我并不存在；与我不存在一样，天下无边众生的我也不存在。其实，这就像一个精神癫狂的人所说的话全是假的一样，千千万万精神病者所说的话都不符合真理。所以，我们应了知有情与我相同，一切众生皆了不可得。
同样，一切诸法皆与众生相同。若人们在诸佛菩萨面前作供养、发无上菩提心度化众生，当然这是行持善法；若生嗔恨心、嫉妒心等恶念，还做许多不如法的行为，那这就是行持恶法。但善恶所摄的万法皆与众生相同，它们皆不存在。
为什么他们皆不存在呢？因为从本体上观察时，他们的产生都不可能有。既然产生没有，那不生也不会存在。为什么呢？因为生和不生皆是分别念的观待假立，除了分别念之外，根本就不成立。而什么时候我们真正懂得这样的道理，就能了知一切万法在世俗中是梦幻泡影，在胜义中是微妙的空性。若谁能通达生与不生皆不分别的境界，或谁有这样的修行功夫，他就在行持真正的般若波罗蜜多。
般若法非常殊胜。《般若赞》云：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”既然具有如此体性的般若是诸佛之母，那我们就应对这样的空性妙理有所认识。现在世间，很多人对空性一无所知，短暂的人生一直在恐慌和希望的状态中度过，活得特别累，非常可怜！如果他们能对空性有所认识，就不会那么苦，而在现见心的本来面目后，千千万万邪见密林全都能焚毁无余。圣天论师亦云：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”意思是说，诸法空性无我的妙理，是诸佛圣者所行的一真境界，修行此法则能摧毁所有世间恶见，故它是获得涅槃的不二法门。虽然表面上看来很多人是凡夫，但若心中真正对空性有所认识，那就跟佛的智慧无二无别。
在修上师瑜伽时，最后要观想上师化为五光融入自己的心，其实此时安住于不可言说的胜义状态中的这颗心，就是所谓的三世诸佛，也是真正的上师。可能很多人都认为有血有肉的人才是上师，其实真正了义的上师并非如此，而是自己所证悟的般若空性；它是释迦佛，也是阿弥陀佛。当然要讲得深一点，密宗当中有许许多多窍诀，而这样的深法又与每个人的心无二无别，但我们以前从来都没有认识过，所以修学空性非常有必要。
《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故。”表面上看，一切万法都有不同形相，但实际上，它们皆为空性的缘故，并没什么差别；同样，万法皆远离戏论，因为它们的本体毕竟空故。可见，执著实有只是一种分别妄念，因为真正寻找时根本就得不到。
其实这样的真理，我以前讲《中论》时也讲过。当时我感觉，世界上很多文学家和科学家都很可惜。如果他们能用智慧来观察龙猛菩萨的思想，就有机会真正放下一切，可是他们却在实有的基础上继续研究，一直去寻找他们所谓的真理，当然这永远也得不到。其实，这就像疯狂病者在没有痊愈之前不可能说真话一样，一切众生就这样可怜！但有人认为：佛教太极端了，因为它让所有正常人全都退到不正常的状态。其实也不是这样，若我们能从正理上分析，就不得不承认这样的道理。很多人都认为万法实有存在，但用中观理证剖析时，它们的确不存在；那不存在的东西我们认为存在，这是合理还是不合理？故万法皆是空性，这就是正确的结论。所以不管是汉传佛教，还是藏传佛教，大家皆应对空性法门有所认识，这非常重要。如果我们懂得《般若摄颂》，那以后学修《金刚经》、《心经》等空性法门就没有问题。
而且，这样的法门我们能得到教授或传承，其价值也无法用金钱来衡量。所以，现在听受空性法门的人，的确有非常好的缘分。当然这并不是说，因为我讲者很了不起，大家才能得到利益。乔美仁波切曾引用噶mb的教证说：“即使是凡夫上师，他在灌顶或讲经时，诸佛菩萨也会降临在他身上，而他也能给弟子赐予加持；在传完法之后，诸佛菩萨又会马上回到清…
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