第八课
思考题
1.为什么行持殊胜般若者，既不能住于差别基，也不能住于差别法？为什么菩萨行持的不住之住乃一切住之最？
2.不住的功德是什么？我们应怎样现前这种境界？
3.请从世俗与胜义两个方面分析般若的奥义，也谈一谈我们应怎样行持中道？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续宣讲《般若摄颂》，第一品已经讲完了，现在开始讲第二品。
第二品
庚二(中说)分四：一、宣说修学之理；二、认清修学之有境般若；三、当摄集依彼之福德；四、相续中生起般若自性之法。
辛一(宣说修学之理)分二：一、宣说不住；二、宣说修学彼之理。
壬一(宣说不住)分二：一、宣说不住之住；二、彼之功德。
癸一(宣说不住之住)分二：一、意义；二、比喻。
子一(意义)分二：一、不住差别基色等；二、不住差别法无常等。
对于空性，因为反体不同，所以有时讲不生、有时讲不住、有时讲不灭，虽然词语不尽相同，但实际都是讲空性。而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。
丑一、不住差别基色等：
不住于色不住受，不住于想不住行，
不住何识住法性，此即行持胜般若。
通过第一品的学习，让我们明白了所学的目标，也就是说遍智是第一品所讲的内容。那这样的遍智通过什么样的途径来得到呢？首先应通过观察了达空性，在此基础上还应不断修持，之后才能断除所有实执。其实空性法门就是不住、不二的法门，而这样的法门就是菩萨道智的修学内容，或者说菩萨的道智实际就是一种空性法，而本品就宣说这样的内容。在《现观庄严论》中，第二品专讲道智，大家可以参阅。
至于一切万法的空性本体，它不可能住于五蕴上。如果真的能住，要么与五蕴一体、要么与五蕴他体，但因它非实有、不可缘、得不到的缘故，所以不可能与五蕴一体他体的方式来存在。既然如此，那也不可能住于色蕴(指五根、五境、无表色十一种色法)上，也不可能住于快乐、痛苦等受蕴中，同时也不可能住于想蕴、行蕴及识蕴中。
如果我们能按《中论·观五阴品》所讲那样，详详细细用智慧来作观察，就会了知五蕴所摄的一切法根本没有实有的本质。既然实有的本质得不到，那无实、无缘的空性本质能不能得到呢？也得不到。因为，有和无实际上都是边，皆非究竟。
因此，菩萨在行持般若波罗蜜多时，就不可能住于五蕴。那是不是完全都不住呢？也不是。实际上他安住于一切万法的本性中，也就是说他不住于显现而住于本性。因此《大圆满心性休息》中说：分别念并非智慧，它的本体才是智慧。大家经常说明心见性，实际上所谓的本性就是我们现在正在起心动念的这个心的本体，而开悟的境界也不离开它。至于贪嗔痴等分别念的现相部分，禅宗和密宗都不认为它们是真正的智慧。为什么呢？比如大海里面起现波浪，虽然波浪的本体是大海，但波浪是不是大海呢？不是。所以只能说大海的波浪，而大海并不是波浪。本颂也讲不住五蕴而住它们的法性，其实这就是真正行持般若波罗蜜多。
关于不住，大圆满经常讲：心没有什么可住的，故应于不住中安住。《大幻化网》也以五种奇哉的方式宣说：一切诸法无有住而住，不住就是住。《金刚经》亦云：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”而六祖也因“应无所住而生其心”大彻大悟，其意是说，在没有什么可住的境界中，智慧就能起现。可见，这里所讲的不住是非常甚深的窍诀。在六祖开悟时，五祖认可说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”意思是，如果我们没有认识自己的本心，学法也没有意义；若认识了自己的本心，见到了自己的本性，这个时候就可以叫大丈夫、人天导师、佛陀。所以通达不住之心，或一无所住而生其心，就成了无数修行人梦寐以求的愿望。
当然，若想通过中观的观察方法来了达一无所住的道理，则应首先通过理证了知一切万法没有产生；没有产生的话，也不可能有灭；既然生和灭都没有，那住也不可能存在。
前面也讲了，对空性或佛陀的智慧，可从不同侧面来宣讲。若不了解这样的道理，则不可能通达不生、不住、不灭、空性、离戏、真如等诸多名词所表达的意义。在《中观庄严论释》中，麦彭仁波切就引用不同名称来表达同一意义，所以大家务必了达各个经典的侧重点并不相同。在读《大般若经》时就会发现，有些经一直讲不生，实际上也是讲的空性；有些经一直讲不住，其实也是在讲空性……所以若真是开悟之人，则不管文字上怎么表达，他都会明白。就像真正到达山顶之人自然明白：这边也有一条路，那边也有一条路，不管走哪一条路都能上来一样。所以在佛教历史上，有些通过无生的道到达山顶，有些则按自然光明的道到达顶峰。而我们沿着哪一条道前往终点，则可自己选择，但无论如何它就是殊胜的般若。
丑二、不住差别法无常等：
乐苦爱厌常无常，我与无我真如空，
得果罗汉皆不住，不住独觉及佛地。
菩萨在行持般若时，他对五蕴的差别法，或者说众生所了解的一些特法，诸如：心中非常快乐、心中万分痛苦，悦意可爱的对境、憎恨可恶的对境，无常的有为法、常有的无为法，有我的执著——人我执和法我执、无我的执著——法无我和人无我，万法的本性真如及本体空性，证得预流果等三果及阿罗汉果，还有独觉及佛地等皆不会执著，也即他以不耽著的方式而安住。
虽然在名言中一切万法皆无欺存在，但真正用中观的智慧来作观察，或从《般若经》的了义观点来讲时，这一切都了不可得。而我们什么时候到达这种境界，就已安住于不住的境界当中了。
其实，一切万法皆不住心前，就是真正的无缘寂灭。就像寂天菩萨在《智慧品》中所说那样：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”可见，要证得这种境界，唯有有实与无实皆不住心前，而此时也不可能有其他相，所以这就是最殊胜的寂灭。
可是现在我们并不是这样，不说无实法，就是有实法也经常住在心前。比如，我今天买了一斤鸡蛋，还买了一点豆腐，还有白菜和西红柿，把西红柿也住在心前，白菜也住在心前，豆腐和鸡蛋也住在心前；尤其痛苦和快乐在心前住得更明显。但圣者跟我们完全不相同，大家应该清楚，从来没学过空性法门的人，对世间的名利、财富和感情全都死执不放；而学过空性法门的人，虽然也有执著，但并不会像他们那样；若境界再提升，也即获得了圣者阿罗汉或菩萨果位时，就会跟凡夫的境界完全不相同，也即了达一切全都是幻相。其实，这就像我们在幼儿园或小孩时对玩具特别执著，而长大之后，这些全都不会住在心前一样。
《三摩地王经》云: “有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”关于有智者的“有”，藏文中是“诸”，意思是很多的意思。虽然中观里面也说中，但实际上在离开有和无、清净和不清净的边戏之后，智者也不会住在中间。所以，如果我们能将中观所讲到的境界运用在日常生活中，就能对今生的生存有非常大的帮助。现在城市里面的很多人，一直被那些没有必要执著的东西纠缠着，特别痛苦。如果他们能多闻思中观，很多快乐自然而然就会生起来。当然，这是通过闻思得到的快乐，若能通过修行现前证悟，将相续中的无明种子全部断除，那就获得了无上的大安乐。所以这样的正法妙药，任何一个被烦恼所折磨的患者都要服用，如果不服用就非常可惜；但大家首先要对中观法门有信心，这非常重要！
子二、比喻：
导师不住无为界，不住有为无住行，
如是菩萨无住住，无住即住佛说住。
对学过中观等空性法门的人来讲，这就很容易理解，说住也好、说不住也好，他都知道其中的意义。如果以前没有在这方面闻思过，可能他们就会认为：到底在说什么啊？一会儿说住、一会儿说不住，这难道不矛盾吗？当然，我们也很理解他们的心情。
前面讲了一切法不住，或不住而住，下面以比喻说明。不过这里所讲的比喻很高，对凡夫人来讲，也很难在心中显现。比如在小孩面前，我们用大人才能理解的比喻来说明，他们就不一定能接受。如果用小孩所喜欢的东西来作比喻，也不一定能很完整地表达，而且他们玩的这些东西也不一定能作比喻。因此，在这里只好用佛的境界来比喻不住任何法。
意思就是说，人天导师出有坏佛陀的智慧不会住于抉择灭、非抉择灭等无为法中，即佛智不会安住在寂灭涅槃的法界本体中；然后佛的智慧也不会安住于分别心或其他有相状的有为法上，也即不住于三界轮回。总而言之，佛陀的智慧既不住于寂灭法，也不住于轮回法，即所谓的“智不住诸有，悲不滞涅槃”。这样不住任何边的比喻说明：菩萨既不执著轮回的边，也不住于涅槃的边，即无住而住；而且这样的安住就是真住，佛陀在有关般若经中也一再宣说这样的住最殊胜。当然对凡夫人来讲，要理解这样的比喻也很困难，但本体就是如此的缘故，菩萨的境界也需要以佛陀的智慧来比喻，而且佛陀也希望我们能早…
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