第九课
思考题
1.对般若空性，什么样的人不会产生畏惧与怀疑，而什么样的人会产生怖畏、排斥等恶心？这对我们有什么启示？
2.请从名言和胜义两个方面说明明智菩萨应如何行持般若波罗蜜多，也谈一谈怎样才能做到以不修学诸法之方式而修学。
3.请从离一体异体和无边两个方面谈谈有境般若，也谈一谈我们应以什么样的方式来现前它。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续宣讲《般若摄颂》。
听受《般若摄颂》的时候，跟听其他大乘佛法一样，应以如理如法的方式来谛听，尤其听受的过程中一定要有欢喜心。(当然，不仅是听般若，听任何法都要有欢喜心。)为什么要有欢喜心呢？因为这样殊胜的空性法门，对我们来讲非常难得。的确，这并不是口头上说说而已。对每一个人来讲，虽然来到这个世间都会遇到种种开心的对境，但在所接受的对境中，听受大乘空性法门是最有福报的事。所以，不管是在家人还是出家人，大家千万不要认为听课是一种压力或束缚，而应以欢喜之心来谛听。
我们这里很多道友听法的意乐非常强，他们不是一天两天、一年两年，而是好几年中一直坚持听法。当然，短时间之内谁都会有新鲜感，但时间久了，相续中没有丰厚的善根就很难坚持下来。而对个别刚开始听受这样殊胜法门的初学者来讲，可能在学习的过程中会经常遇到一些不能理解或不能接受的问题，甚至还会产生种种分别念。但大家一定要尽量对治自己的不良心态，要想到这是诸佛菩萨、高僧大德给我们留下来的非常甚深、珍贵的智慧结晶，还要想到在短暂的人生中，在这样五浊兴盛的恶世，我们能听闻如此胜妙之法确实稀有难得，从而以极为欢喜之情来听受。
癸二、所学修之处：
四种行者不畏彼，知谛佛子不退转，
罗汉除垢断怀疑，四善知识所摄持。
在直接或间接宣讲了非常甚深的世俗和胜义的真理后，有人会问：以上所说的甚深之义，什么样的人才能对它生起恭敬之心，而不会生恐怖或舍弃之想？大家也清楚，在茫茫人海中，许多人对三皈五戒等简单佛理也不能接受，那更何况说如是甚深的阐述大乘空性之理的《般若摄颂》呢？所以很多人会产生疑问：对上面所讲如此甚深之法，到底哪些人能欣然接受，而哪些人会不悦、排斥？
有四种行者对前面所讲的道理不但不会产生恐怖、舍弃之心，而且还会在实际行动中不断修持。第一是“知谛佛子”，即通达一切甚深真理的佛子。当然佛子里面，见到真实谛的一地菩萨以上的圣者也有，还有发了大乘菩提心的、对大乘空性法门生起胜解信的修行者，他们以现量或比量的方式见到万法实相的缘故，就不可能生邪见或畏惧之心。第二是“不退转”：大多数经论中讲最究竟的不退转者是八地以上的大菩萨，有些经论则讲加行位和一地以上的菩萨也有一些不退转的相，所以他们对空性法门绝对不可能生邪见或畏惧之心，也可以说他们对上面所讲的道理不会生退转之心。第三是“罗汉”：大家也清楚，阿罗汉完全通达了人无我的空性，所以对空性法门就不会产生恐怖之心。在小乘里面，虽然极个别凡夫经常对大乘空性法门不满或排斥，但阿罗汉接受不了空性法门而舍弃的现象却是没有的。因为以上三者遣除、灭尽了相续中相应垢染的缘故，对名言中如梦如幻、胜义中远离四边八戏的甚深法理就能断除怀疑，也不会产生畏惧之心。第四是“善知识所摄持”：虽然他们完全是凡夫初学者，但因以前承事过众多如来，所以即生中就有缘被具有悲心、智慧的大乘善知识所摄持，从而对空性法门产生信心，且不会轻易放弃。
除了以上四种补特伽罗之外，其余人就很难接受空性法门。《中观四百论》云：“愚闻空法名，皆生大怖畏。”意思是说，愚者听到空性法的名称也会生起大的怖畏。《大般若经》中也说：在外道、懈怠懒惰者、求名利者、嫉妒心强者，以及将大乘佛法当作买卖的商品者等非法器前，不能传授大乘空性法门；因为即使给他们传授也不可能得到真实的利益。《地藏十轮经》中也说：如果把般若空性等大乘佛法，传给一些执无因见或断灭论者，那时间再长他们也不可能理解(1)。
的确，没有一定的根机，则很难接受空性法。在佛教历史上，许多根机没有成熟的人在听闻空性法门后，都显现出众多不能接受的相：有些捂着耳朵而跑，有些吐血而亡，有些远离大乘善知识，有些当下毁谤，有种种现象。在当今时代，因果不虚、轮回痛苦等简单法理很多人都能接受，而在宣讲大乘空性法要时，很多人都觉得：一切万物都不存在的话，那我们怎么生存呢？等等，产生种种非理分别念。
所以在宣讲空性时，一定要观察弟子的根机，实在说每一个人不一定都有缘分接受大乘空性。在座的道友当中，有些听到大乘空性法就非常害怕，心里面也不舒服，始终有忧郁、痛苦之感。而有些在听闻之后，则生起无比的欢喜心，就像《入中论》所说那样：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”若谁在听到空性法门后，生起这样的欢喜或激动，虽然他还是凡夫人，那也是空性法门的当机者。的确很多人前世有缘，在听到空性后身心异常舒服，内心也生起不可思议的欢喜和难以言表的境界。当然，也有一些人刚开始不能接受，但通过善知识的教诲和自己不断修学大乘佛法，自己也逐渐对大乘空性法门产生了信心。
但不管怎么样，我们应该这样想：在这个世界上，空性法门乃息灭众生相续中暂时、究竟痛苦的唯一甘露妙药，只不过很多众生的根机特别差，暂时还不能接受；但愿有朝一日，自他一切众生的相续中，都能生起大空性和大悲心双运的不可思议境界。对每位修行者来讲，这样的发愿都极为重要。
癸三(修学者修学方式)分二：一、以不修学劣果方式而修学；二、以不修学诸法之方式而修学。
子一、以不修学劣果方式而修学：
明智菩萨如是行，不学罗汉缘觉地，
为一切智学佛法，一无所学即为学。
虽然胜义中一切都是空的，并没什么可学的，但在世俗中该学的要学、不该学的不能学，所以大家千万不能因为胜义中一切都空，而在世俗中什么都不取舍。作为明智菩萨的大乘佛子，他完全通达暂时三乘各不相违，也即各自行持的道是不同的，而究竟三乘皆归为一乘，就像《入中论》等论典所说那样(2)。所以在行持的过程中，他最究竟的目标就是获证一味一体、平等空性的法界。但胜义中一切空性的法和名言中假立的法并不相违，所以在建立世俗名言时，他就清楚该学的是哪些、不该学的是哪些。
首先他了解，追求的目标不能是阿罗汉果位。因为阿罗汉只是断除自相续的烦恼而获得寂灭，这样就不能度化众生，也不能获得究竟解脱。同样，缘觉也是自己希求寂灭，因此也不能去追求，即不能去学。那应怎么办呢？要为了天边无际的一切众生暂时离开一切身心之苦，究竟获得如来正等觉的果位而修学，也就是说为了获证一切智而修学佛陀在因地时所修学的道理。
大家也清楚，佛陀在因地就是为了利益众生而修学，所以在果地时就能不被世法所染而广利有情。《涅槃经》云：“佛不染世法，如莲花处水，善断有顶种，永度生死流。”意思是说，佛陀永远不会被各种世法所染，就像莲花处于水中一样，他完全善断一切有顶的种子，永远度脱生死或轮回之流。所以，我们可以这样概括佛陀的精神：不被世间所染，而利益无边无际的众生。对世间学者来讲，这就非常困难，他们会认为：这到底是什么样的啊？
所以，在世俗中该怎么学、不该怎么学，大家一定要分清楚。千万不能一概而论：一切都是空性的缘故什么都不需要。而这里也强调，修学大乘佛法——般若波罗蜜多的人不能舍弃众生。但我总觉得，很多大乘佛教徒自私自利的心都很强，虽然他们口口声声都说利益他众，但真正落到自己头上时，很多都把自己放在主要的位置。所以我认为，作为佛教徒，尤其是自称为大乘佛教徒者，若心理素质没有得以提升，那在这个世间中，不要说自己获得成就，恐怕连外道的境界都赶不上。现在很多佛教徒利他心都很弱，不说究竟度化众生、让他们离开生死轮回，就是遇到非常穷苦或生病没人照顾的可怜人时，往往都不愿提供帮助。而基督教徒却能在实际行动中去做，这样很多人都加入了基督教，在各大城市中这样的例子非常多。
以前，我很想通过讲《入菩萨行论》让很多人的心有所改变，当然小部分还是比较不错，但大多数人不知道是什么原因，内心真正生起利他的心却相当困难。所以我也看有没有办法，想在各个城市建立智悲爱心小组。当然，并非所有人都能发这种悲心，但一部分人应该可以。对大乘行人来讲，我们还是应为身边的苦恼众生做一点事情，不能一年三百六十天全都为了自己。但很多人一说他人的事情就找许多理由：我的上师不同意、我特别忙、我的身体不好、我家里走不开，而一说自己的事情，旅游、玩耍、陪人的时间都有。这无疑成为大乘佛子的惭愧之处，所以大家皆应经常反省自己。的确，虽然我们从早到晚都在说为了天边无际的一切众生发菩提心，甚至这样已经说了几十年，嘴皮都磨薄了；但实际行动中，真正让自己的手为众生做事，自己的脚为众生走路，却不太愿意。所以，当我们真正观察自己的过程中，就不难发现很多不如法的行为。
虽然这里讲了，不能…
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