..续本文上一页学阿罗汉和缘觉，但阿罗汉和缘觉的层次非常高，他们完全断除了相续中的人我，只不过利他的心并没完全发挥出来而已。实际上，他们根本不像凡夫人那样，从早到晚所作所为都是为了自己，什么事情都想到我的名声、我的利益、我的身体、我的快乐……当然，这里是从更严格的角度要求，所以说不能学阿罗汉和缘觉，而应随学大乘佛子。
虽然在名言中应为了利益众生而学，但在胜义中这些全都不存在，而这样的一无所学才是真正修学真实之道。所以大家皆应清楚，在抉择胜义见解时，不管是好的念头，还是不好的念头，这些全都要断除。如果没有断除，还有一个执著的东西，就不合理。禅宗也是这样的，虽然神秀认为“身是菩提树，心如明镜台”，但六袓却以“菩提本无树，明镜亦非台”来否认这种身心存在的观点，且以“本来无一物，何处惹尘埃”宣说了万法的本来实相。在敦煌本中相关内容有两偈，其中之一是：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。”汉地有些法师和学术界的人，对此处六祖所讲的两个偈颂争论非常大。但我觉得“本来无一物”是指真正有执著的戏论法本来就不存在，也即从空性的角度来讲的；而“佛性常清净”则在空无一物的基础上引出了常恒的佛性，这是从光明的角度来讲的。所以它们不但不相违，而且还可互相圆融。
在宋代有一位龙黄禅师，他破六祖的观点说：既然本来无一物，那为什么还要接受衣钵？六祖肯定了解胜义中并没有衣钵的承认，而名言中接受衣钵也未尝不可。包括龙猛菩萨等印度大成就者，虽然他们在抉择胜义空性时一无承认，但在名言谛中，他们也示现神通、依止上师、广造论典等。所以这不会有任何过失，也不会有任何矛盾。当然，若不会分析或不能分析，就很难理解；因为明明没有一个东西，但你却接受了真正的传承。
子二、以不修学诸法之方式而修学：
色增减取故非学，非执种种诸法学，
学亦缘取一切智，定生此即喜德学。
对从来没有听过中观等空性法门的人来讲，他们会觉得本经所讲的很多道理都互相矛盾。不说《般若摄颂》，就是《心经》，其矛盾也比较多：明明有眼睛等，为什么说无眼耳鼻舌……《金刚经》也同样，不学即是学，不见即是见，这也很矛盾。但是，真正懂得空性法门的人，也即真正对空性法门有所闻思，或心中对光明、空性有一定境界的人，就能了如指掌，不会有任何怀疑。
“色增减取故非学”：色等所摄不清净的轮回法，如年龄和色身等，以及佛陀十八不共法等清净法，它们有增有减，且是根识缘取的对境之故，这叫非学。大家也清楚，真正从本体观察时，一切法本来清净，原本就是空性，不可能有任何相状存在。也即在胜义中，一切万法不生不灭、不增不减、不来不去、不常不断，远离一切边戏。所以，有缘取、增减的执著，就不是真正菩萨的修学。
而真正通达真实义的行者或菩萨，自然就能具足三法：第一是“非执种种诸法学”，也就是不学而学。因为在抉择胜义见解时，一切万法无取无作、了不可得，就是所谓的能听所听也不成立，全都处于等性的状态当中；所以实际中就没有真实的学，而所谓的学也只不过是言词上的假立。可见，无缘而学正是菩萨的境界。当然，这也是从真实性的角度来讲菩萨的行持。
第二是“学亦缘取一切智”。从名言或显现的角度来讲，从发心到最后成就之间的修学都有，而这样修学的目的也是为了获得一切智的究竟智慧。但部分人听课的目的就是为了发财，甚至有人还认为学中观不如学黄财神，因为黄财神修得好能发财。那天一个人一直在念黄财神咒：嗡匝靶拉杂联扎雅娑哈。他问我：“我现在已经念了一万遍，念到两万遍时能不能发财？”很明显，他的修学目的并不是为了获得一切智，而是为了获得财富，这就不太好。其实要拥有财富，必须自己要有福报，若没有福报，黄财神也不可能以非正当的方式在别的地方抢一些东西来给你。以前有一个修单坚护法的人，因为他的福报浅薄，护法神也只能在他碗里扔一块油脂，除此之外也没办法。所以大家皆应积累福报，这非常重要。
第三是“定生”，也即要获得一切智，就必须智慧和方便双运。也就是说，既要积累福德资粮、又要修学般若空性，以这样的方法或途径就能达到自己的修学目的。
“此即喜德学”：若具足以上三种法，即胜义中一切不执著，世俗中希求佛果，而且以智慧方便双运的途径来获得，那这就是喜爱大乘功德的菩萨们的修学方式。所以大家皆应了知，不但胜义中不能有戏论，而且世俗中对道等也不能怀疑。《华严经》云：“于法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。”意思是说，在名言中对法的怀疑、邪见和增益都没有，而胜义中远离一切有实无实的戏论，或各种能取所取的分别心，这样的境界谁相续中具足，他就在随念佛和菩提。
现在，大家依上师三宝或诸佛菩萨的加持，对中观法门都有一些了解。既然如此，那对名言中念经等善行就千万不能忘，而胜义中也应了达一切全是离戏的空性。现在很多人太过分，要么安住在单空中什么都不管，要么对空性法门一点都不重视，其实这两者都是极端。而我们依靠上师的恩德，即生中既不堕入有边、也不堕入无边，或者说既不堕入世俗的边、也不堕入胜义的边，那这样的修学方式自然就是诸佛菩萨所欢喜之道。
当然，没有传承上师的引导，对以上道理就很难产生定解。因为一会说不能有戏论，一会说要有欢喜心，而且还要希求佛果，表面上看来这似乎很矛盾。对邪见分别比较重的人来讲，可能他们心中还会产生诸多邪分别念，会认为这到底在说什么啊？但是，若我们有上师的窍诀，自己不但会产生新的境界，而且这样的境界也愿与更多有缘众生分享。
大家也清楚，闻思修行多年的修行人在摄受弟子或与众生结缘等方面都与众不同。这是为什么呢？就是因为他们自私自利的心已经断了、利益众生的心又特别强，而胜义中了不可得的境界也已获得。对这几个关键的要点都了如指掌的缘故，他们度化众生就很方便，所以在弘扬佛法的过程中，这些大德就不会到处都遇到挫折和障碍。如果自私自利的心特别强，可能就寸步难行，到哪里去都会碰鼻子，不可能很顺利。但若没有自私自利的心，而利他心又特别强，那不管去哪儿都能受到别人的欢迎。可能大家也知道，上师如意宝的传承弟子就是因为长期受这方面教育的原因，所以即便是普通的居士或出家人，当他们到城市或去其他寺院时，就能对周围起到非常大的作用。当然我们也祈愿，他们皆能永远散发利他的光芒，同时内心的境界也越来越增上。
辛二、(认清修学之有境般若)分四：一、宣说离一体异体；二、宣说无边；三、宣说不可思议；四、宣说原本清净。
壬一、宣说离一体异体：
色非智慧色无智，识想受行皆非智，
此等中亦无有智，此同虚空无异体。
若有人问：了知一切万法的智慧波罗蜜多到底是什么样呢？我们可以这样回答：真正以智慧来观察时，色法不是智慧波罗蜜多。为什么呢？如果色法是般若波罗蜜多，那它们就应该像火和火的热性一样无二无别，但色法跟智慧一体的现象并不存在，所以色非智慧。反过来说，智慧在色法中是不是以异体的方式来存在呢？也即就像桌子上的花朵一样，它们以能依所依的方式来存在。若是这样，那除了智慧以外的色法，或除了色法以外的智慧都应该能得到，但这也了不可得，因此他体也不成立。同样的道理，识蕴、想蕴、受蕴、行蕴四蕴也不是智慧波罗蜜多；若是一体，那有心识的众生全都应是佛……但实际上也不是这样。而且，智慧波罗蜜多也不是以异体的方式安住在这四蕴上，也即就像树上飞禽一样存在；若是这样，那就应该能得到，但根本得不到。所以大家皆应了知，智慧跟五蕴并不是一体也不是他体，而一体他体之外又没有其他存在方式，所以只能说般若波罗蜜多与虚空无别；那自然也不存在与虚空般的法界本性截然分开的他体之法了。
另外，若智慧波罗蜜多跟五蕴一体，那凡夫俗子现见瓶、柱等时，也应该通达万法的法性——智慧波罗蜜多。如果是他体，那它就不是万法的法性了。密宗《时轮金刚》也说：向瓶子倒水时，瓶中的虚空并不会因为水进来了它才不得不离开，因为虚空的本体本来就不存在；同样的道理，身体跟如来藏的关系也像水和虚空之间的关系一样，也即以不可思议的方式存在。《解深密经》之所以说，胜义谛和世俗谛一体异体各有四种过失，其原因也在这里。
对一般的凡夫人来讲，要理解般若波罗蜜多与五蕴非一非异的存在方式，或如虚空般不可言说的本体，可能也很困难。《华严经》云：“一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。”意思是说，在一一心念中可以普观一切法，而且这也是安住在真如的境界中了达如海般的诸法的。这样的境界凡夫人不可能拥有，不要说普观一切法，就是观一个法，有时候也很难安住。比如观无常，刚开始还可以，过一会心就不知道到哪里去了。昨天一个和尚对我说：“我对无常很有信心，但是怎么观也很难生起来。现在年龄也不小了，不过再观十年二十年，无常的境界应该能生起来，我有信心也有把握。”般若法门也一样，虽然很难，我们也应锲而不舍地观修。不过《般若经》云：对般若波罗蜜多，不应于色法中寻觅，也不应于色法外寻觅，彼等法法相唯一，因为无有所缘、亦无相状之故。当然，若我们能从心的本体，或万法的真实性来理解它，理解起来就比较方便。
壬二、宣说无边：
所缘自性无有边，有情自性亦无边，
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