第九課
思考題
1.對般若空性，什麼樣的人不會産生畏懼與懷疑，而什麼樣的人會産生怖畏、排斥等惡心？這對我們有什麼啓示？
2.請從名言和勝義兩個方面說明明智菩薩應如何行持般若波羅蜜多，也談一談怎樣才能做到以不修學諸法之方式而修學。
3.請從離一體異體和無邊兩個方面談談有境般若，也談一談我們應以什麼樣的方式來現前它。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續宣講《般若攝頌》。
聽受《般若攝頌》的時候，跟聽其他大乘佛法一樣，應以如理如法的方式來谛聽，尤其聽受的過程中一定要有歡喜心。(當然，不僅是聽般若，聽任何法都要有歡喜心。)爲什麼要有歡喜心呢？因爲這樣殊勝的空性法門，對我們來講非常難得。的確，這並不是口頭上說說而已。對每一個人來講，雖然來到這個世間都會遇到種種開心的對境，但在所接受的對境中，聽受大乘空性法門是最有福報的事。所以，不管是在家人還是出家人，大家千萬不要認爲聽課是一種壓力或束縛，而應以歡喜之心來谛聽。
我們這裏很多道友聽法的意樂非常強，他們不是一天兩天、一年兩年，而是好幾年中一直堅持聽法。當然，短時間之內誰都會有新鮮感，但時間久了，相續中沒有豐厚的善根就很難堅持下來。而對個別剛開始聽受這樣殊勝法門的初學者來講，可能在學習的過程中會經常遇到一些不能理解或不能接受的問題，甚至還會産生種種分別念。但大家一定要盡量對治自己的不良心態，要想到這是諸佛菩薩、高僧大德給我們留下來的非常甚深、珍貴的智慧結晶，還要想到在短暫的人生中，在這樣五濁興盛的惡世，我們能聽聞如此勝妙之法確實稀有難得，從而以極爲歡喜之情來聽受。
癸二、所學修之處：
四種行者不畏彼，知谛佛子不退轉，
羅漢除垢斷懷疑，四善知識所攝持。
在直接或間接宣講了非常甚深的世俗和勝義的真理後，有人會問：以上所說的甚深之義，什麼樣的人才能對它生起恭敬之心，而不會生恐怖或舍棄之想？大家也清楚，在茫茫人海中，許多人對叁皈五戒等簡單佛理也不能接受，那更何況說如是甚深的闡述大乘空性之理的《般若攝頌》呢？所以很多人會産生疑問：對上面所講如此甚深之法，到底哪些人能欣然接受，而哪些人會不悅、排斥？
有四種行者對前面所講的道理不但不會産生恐怖、舍棄之心，而且還會在實際行動中不斷修持。第一是“知谛佛子”，即通達一切甚深真理的佛子。當然佛子裏面，見到真實谛的一地菩薩以上的聖者也有，還有發了大乘菩提心的、對大乘空性法門生起勝解信的修行者，他們以現量或比量的方式見到萬法實相的緣故，就不可能生邪見或畏懼之心。第二是“不退轉”：大多數經論中講最究竟的不退轉者是八地以上的大菩薩，有些經論則講加行位和一地以上的菩薩也有一些不退轉的相，所以他們對空性法門絕對不可能生邪見或畏懼之心，也可以說他們對上面所講的道理不會生退轉之心。第叁是“羅漢”：大家也清楚，阿羅漢完全通達了人無我的空性，所以對空性法門就不會産生恐怖之心。在小乘裏面，雖然極個別凡夫經常對大乘空性法門不滿或排斥，但阿羅漢接受不了空性法門而舍棄的現象卻是沒有的。因爲以上叁者遣除、滅盡了相續中相應垢染的緣故，對名言中如夢如幻、勝義中遠離四邊八戲的甚深法理就能斷除懷疑，也不會産生畏懼之心。第四是“善知識所攝持”：雖然他們完全是凡夫初學者，但因以前承事過衆多如來，所以即生中就有緣被具有悲心、智慧的大乘善知識所攝持，從而對空性法門産生信心，且不會輕易放棄。
除了以上四種補特伽羅之外，其余人就很難接受空性法門。《中觀四百論》雲：“愚聞空法名，皆生大怖畏。”意思是說，愚者聽到空性法的名稱也會生起大的怖畏。《大般若經》中也說：在外道、懈怠懶惰者、求名利者、嫉妒心強者，以及將大乘佛法當作買賣的商品者等非法器前，不能傳授大乘空性法門；因爲即使給他們傳授也不可能得到真實的利益。《地藏十輪經》中也說：如果把般若空性等大乘佛法，傳給一些執無因見或斷滅論者，那時間再長他們也不可能理解(1)。
的確，沒有一定的根機，則很難接受空性法。在佛教曆史上，許多根機沒有成熟的人在聽聞空性法門後，都顯現出衆多不能接受的相：有些捂著耳朵而跑，有些吐血而亡，有些遠離大乘善知識，有些當下毀謗，有種種現象。在當今時代，因果不虛、輪回痛苦等簡單法理很多人都能接受，而在宣講大乘空性法要時，很多人都覺得：一切萬物都不存在的話，那我們怎麼生存呢？等等，産生種種非理分別念。
所以在宣講空性時，一定要觀察弟子的根機，實在說每一個人不一定都有緣分接受大乘空性。在座的道友當中，有些聽到大乘空性法就非常害怕，心裏面也不舒服，始終有憂郁、痛苦之感。而有些在聽聞之後，則生起無比的歡喜心，就像《入中論》所說那樣：“若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。”若誰在聽到空性法門後，生起這樣的歡喜或激動，雖然他還是凡夫人，那也是空性法門的當機者。的確很多人前世有緣，在聽到空性後身心異常舒服，內心也生起不可思議的歡喜和難以言表的境界。當然，也有一些人剛開始不能接受，但通過善知識的教誨和自己不斷修學大乘佛法，自己也逐漸對大乘空性法門産生了信心。
但不管怎麼樣，我們應該這樣想：在這個世界上，空性法門乃息滅衆生相續中暫時、究竟痛苦的唯一甘露妙藥，只不過很多衆生的根機特別差，暫時還不能接受；但願有朝一日，自他一切衆生的相續中，都能生起大空性和大悲心雙運的不可思議境界。對每位修行者來講，這樣的發願都極爲重要。
癸叁(修學者修學方式)分二：一、以不修學劣果方式而修學；二、以不修學諸法之方式而修學。
子一、以不修學劣果方式而修學：
明智菩薩如是行，不學羅漢緣覺地，
爲一切智學佛法，一無所學即爲學。
雖然勝義中一切都是空的，並沒什麼可學的，但在世俗中該學的要學、不該學的不能學，所以大家千萬不能因爲勝義中一切都空，而在世俗中什麼都不取舍。作爲明智菩薩的大乘佛子，他完全通達暫時叁乘各不相違，也即各自行持的道是不同的，而究竟叁乘皆歸爲一乘，就像《入中論》等論典所說那樣(2)。所以在行持的過程中，他最究竟的目標就是獲證一味一體、平等空性的法界。但勝義中一切空性的法和名言中假立的法並不相違，所以在建立世俗名言時，他就清楚該學的是哪些、不該學的是哪些。
首先他了解，追求的目標不能是阿羅漢果位。因爲阿羅漢只是斷除自相續的煩惱而獲得寂滅，這樣就不能度化衆生，也不能獲得究竟解脫。同樣，緣覺也是自己希求寂滅，因此也不能去追求，即不能去學。那應怎麼辦呢？要爲了天邊無際的一切衆生暫時離開一切身心之苦，究竟獲得如來正等覺的果位而修學，也就是說爲了獲證一切智而修學佛陀在因地時所修學的道理。
大家也清楚，佛陀在因地就是爲了利益衆生而修學，所以在果地時就能不被世法所染而廣利有情。《涅槃經》雲：“佛不染世法，如蓮花處水，善斷有頂種，永度生死流。”意思是說，佛陀永遠不會被各種世法所染，就像蓮花處于水中一樣，他完全善斷一切有頂的種子，永遠度脫生死或輪回之流。所以，我們可以這樣概括佛陀的精神：不被世間所染，而利益無邊無際的衆生。對世間學者來講，這就非常困難，他們會認爲：這到底是什麼樣的啊？
所以，在世俗中該怎麼學、不該怎麼學，大家一定要分清楚。千萬不能一概而論：一切都是空性的緣故什麼都不需要。而這裏也強調，修學大乘佛法——般若波羅蜜多的人不能舍棄衆生。但我總覺得，很多大乘佛教徒自私自利的心都很強，雖然他們口口聲聲都說利益他衆，但真正落到自己頭上時，很多都把自己放在主要的位置。所以我認爲，作爲佛教徒，尤其是自稱爲大乘佛教徒者，若心理素質沒有得以提升，那在這個世間中，不要說自己獲得成就，恐怕連外道的境界都趕不上。現在很多佛教徒利他心都很弱，不說究竟度化衆生、讓他們離開生死輪回，就是遇到非常窮苦或生病沒人照顧的可憐人時，往往都不願提供幫助。而基督教徒卻能在實際行動中去做，這樣很多人都加入了基督教，在各大城市中這樣的例子非常多。
以前，我很想通過講《入菩薩行論》讓很多人的心有所改變，當然小部分還是比較不錯，但大多數人不知道是什麼原因，內心真正生起利他的心卻相當困難。所以我也看有沒有辦法，想在各個城市建立智悲愛心小組。當然，並非所有人都能發這種悲心，但一部分人應該可以。對大乘行人來講，我們還是應爲身邊的苦惱衆生做一點事情，不能一年叁百六十天全都爲了自己。但很多人一說他人的事情就找許多理由：我的上師不同意、我特別忙、我的身體不好、我家裏走不開，而一說自己的事情，旅遊、玩耍、陪人的時間都有。這無疑成爲大乘佛子的慚愧之處，所以大家皆應經常反省自己。的確，雖然我們從早到晚都在說爲了天邊無際的一切衆生發菩提心，甚至這樣已經說了幾十年，嘴皮都磨薄了；但實際行動中，真正讓自己的手爲衆生做事，自己的腳爲衆生走路，卻不太願意。所以，當我們真正觀察自己的過程中，就不難發現很多不如法的行爲。
雖然這裏講了，不能…
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