..續本文上一頁"center">虛空界性亦無邊，世間解智亦無邊。
本頌講般若波羅蜜多無邊無際。爲什麼是無邊無際呢？這可從四個方面來理解：第一是“所緣自性無有邊”，所謂“所緣”則指所取的色聲香味等外境，它們的自性是無邊無際的。大家清楚，比如瓶子，它由多少微塵組成，這根本無法找到邊際，所以所取對境的自性無邊無際。第二是“有情自性亦無邊”，也即能衡量的心識或有情的自性無邊無際。其實，真正能通達衆生的心識也有一定的困難。在這個世界上，所有衆生的心態、煩惱、根機都不盡相同，即或是人，其愛好和執著也完全不相同。比如一盤菜有十個人吃，五個人說好吃，五個人說不好吃，那做飯的人就很痛苦。由此我們也可了知有情的自性無邊無際。第叁是“虛空界性亦無邊”，即堪當對境和有境比喻的虛空，其自性也是無邊無際的。因爲虛空是無爲法，所以它的邊際誰也找不到。第四是“世間解智亦無邊”，即能通達對境、有境及其比喻的世間解智——大遍知怙主佛陀的智慧也是無有邊際的。關于這一點，《般若經》雲：“般若波羅蜜多廣大、無量、無邊……”
所以大家皆應清楚，佛陀能以無邊的方式了知一切萬法的勝義本體，而且他還能以比喻讓衆生也了知。當然，一切萬法的世俗本體以比喻來說明，這也未嘗不可。其實在佛教中，不管是有聖者的境界，還是有聞思所得勝解信的境界，誰擁有誰就能了知：佛教的道理雖然說法不盡相同，但都各有理由。但是，若對以上道理不懂，就很難生起信心。所以我們應該了知，所緣、有情、虛空界、世間解智皆無有邊。但大家也不要執著有一個無邊存在，雖然名言中不得不這樣講，但真正用智慧來觀察時，所謂的無邊也是沒有的。
一般來講，在名言中也應以破除邊戲的比喻來了達萬法的實相，在這方面禅宗自有它的獨到之處。比如說寒山大師，禅宗的思想在他作的許許多多悟道歌中就有充分體現，當然這些悟道歌也充分展現了般若的思想。記得他這樣說過一偈禅語：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。”意思是說，我的心就像秋天的月亮一樣皎潔，也像碧潭一樣清澈，而它的本體與水中的月影一樣，並非真實存在。接著又說：“無物堪比倫，教我如何說。”意思是說，雖然前面用秋月、碧潭、水月作了比喻，但真正心的本體並無法用月亮、虛空、白雪、白雲等來比喻，因爲它並非堪忍之法，而是諸法的法性，所以這又教我如何說呢？也就是說，蒼白無力的語言根本無法觸及它，唯有以心體取。同樣，我們平時所說的離戲、空性等也只是一種語言，大家切不可執著。可能，這也是禅宗標榜教外別傳、不立文字的原因所在。當然，大家也可將這樣的偈子當作破除邊戲、認識心性的竅訣，若誰能將般若與禅宗結合起來，很多道理自然就能領悟。
當然，我們也不能僅僅在文字上求解，而應以實修實證來現證甚深的般若空性。比如，首先將自己的家打掃幹淨，然後泡一杯咖啡坐在窗邊，繼而一邊欣賞外面的鮮花美景，一邊思維般若的甚深道理；在這個過程中，很有可能境界就會出現。如果天天都忙忙碌碌，或經常這個人很壞、那個人很醜，或住的地方亂糟糟的：鞋子放在《金剛經》上，帽子放在褲子下，那任何境界也不可能出現。可能，這也是相關禅宗書畫都透出清淨與簡樸的意境的原因所在。
所以，在春天的大好時節中，大家也不要修很多房子，因爲以前的禅宗大德很多只有一間房子。現代社會稍微有點條件的人，就在那個城市裏面有一棟房子，這個城市中有一套別墅，雖然明知用不上，但仍要到處去建。其實人的內心世界非常重要，若稍微有一些境界，很多事情都能輕易面對；若沒有空性與悲心的境界，即使擁有整個世界也不可能得到安樂。
所以大家皆應盡量修學空性法門，同時也要好好祈禱上師叁寶或諸佛菩薩垂念，以讓自相續的自私自利心及一切染汙之心盡快遣除，從而使光明心性豁然開朗、真正現前。我覺得達到這一點也並不是很難，因爲很多高僧大德在小的時候都是非常普通的人，但後來無論是對佛法的貢獻，還是自己的境界，都獲得了可喜的成就。前一段時間我遇到一位大法師，他非常出名，當談起學校的事情時，他說：“小學生偷一點東西沒事，我小時候也偷過東西。”既然如此，只要我們能改正錯誤，那肯定有機會成就。從以前禅宗大德的公案和藏地高僧的傳記中也看得出來，很多在未出家之前或小的時候行爲都非常可怕，但後來通過觀修佛菩薩的加持融入心間，自己的內心世界就出現了極稀奇的境界，最後也以成就之力普度一切有緣衆生。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《大乘大集地藏十輪經》雲：“譬如有人癡狂心亂，爲作音樂不能了知。
如是衆生于二乘法未曾修學，貪嗔癡等猛利，煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論。
根機未熟，爲說大乘，雖經多時而不能解。”
(2)《入中論》雲：“離知真實義，余無除衆垢；諸法真實義，無變異差別；
此證真實慧，亦非有別異；故佛爲衆說，無等無別乘。”
《般若攝頌釋 第九課》全文閱讀結束。