第七課
思考題
1.爲什麼執我衆生之菩薩並非真正行持般若波羅蜜多，了知此理後我們應如何行持？
2.爲什麼我、衆生及一切萬法皆不存在？也談一談你對“無生與生不分別”就是行持勝般若的體會，以及你對般若殊勝性的認識。
3.無分別智慧所得到的是什麼？爲什麼修學般若法也需要在好的道場中依止上師長期聞思修行？
4.談談行爲與智慧以及修行與定解的關系，也談一談平等性對我們的啓示。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
接下來我們繼續學習《般若攝頌》。現在正在講宣說道般若不可得，其中所行已經講完了，下面講所止。
寅二、所止：
若起衆生痛苦想，思利衆生除痛苦，
執我衆生之菩薩，此非行持勝般若。
前面已經講了，作爲菩薩，若能了知勝義中一切都了不可得，且能如是而行，這就是真正行持般若。反之，若對衆生起實有之想：這是天人、這是人、這是旁生，並認爲衆生都有不同的痛苦，如：天人有放逸之苦、人類有生老病死之苦、地獄有寒熱之苦等，且思量我要發無上菩提心利益天下無邊的衆生，從而解除他們的痛苦。當然，從世俗谛的角度來講，這非常好。因爲作爲大乘行者，首先必須了知各種各樣的衆生都在感受無量無邊的痛苦，然後自己還要發心救度他們，也即遣除他們身心中的種種痛苦。但是，勝義中一切都了不可得的緣故，這樣執著我和衆生的菩薩並沒有真正行持殊勝的般若波羅蜜多。爲什麼呢？因爲他們還沒有超越分別念。所以，只要有這方面的執著，就不是真正的菩薩。《金剛經》雲：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”意思是說，如果菩薩有這些方面的相執，就不是真正的菩薩，因爲他並沒有行持真正的智慧波羅蜜多。當然，在世俗中這樣的有緣悲心也可利益衆生，但這只不過是暫時的修法。從究竟的角度來講，還是應以無緣的慈悲心來度化衆生。如《觀經》雲：“以無緣慈，攝護衆生。”
關于悲心，在《往生論注》(1)中講了叁類：第一是緣衆生的悲心，此乃小悲心；第二是緣法的悲心，這是中悲心；第叁是無緣的悲心，這是大悲心。在現實生活中，大家經常這樣祈求上師加持：請用您的大慈大悲來攝受我！那要成爲大慈大悲，就必須以真正無緣的空性來攝持，否則也不可能達到我們所需要的境界。
大家也清楚，真正作勝義觀察時，衆生也沒有、衆生的痛苦也沒有，我也沒有、我所也沒有……一切都了不可得。這一點，只要稍微對中觀或般若有所了解的人都會明白。當然，這並不是因爲我和衆生本來都實實在在存在，而我們爲了誣蔑或抹殺事實，反而說一切都是空性；而是他們本來都不存在，但衆生卻認爲存在，故有必要澄清事實。有一位精神稍微正常的精神病患者給我這樣說：“以前，我的所說、所想全都是錯的，當時說了什麼、做了什麼，現在一點也不知道。”凡夫人也是這樣，他所認爲存在的這些法，其實全都沒有。
《大寶積經》雲：“一切諸法無我、無有情，但是言說之所假立。”雖然每個人都說我，但大家一定要清楚萬事萬物的法都沒有我，既然我不存在，那有情也不會有；所以只是言語、分別的假立，並非真實存在。《大寶積經》還說：“不見少法遠離于空……不見少法遠離緣起。”講得很清楚，在萬事萬物中，根本見不到任何一法遠離空性，也就是說與空性無二無別；也根本見不到任何一法遠離緣起，即在世俗中衆緣和合的顯現是存在的，但在勝義中一切都遠離四邊八戲、了不可得。
任何一位菩薩，若能通達這樣的見解，他就在行持殊勝的般若波羅蜜多。如果沒有通達這種境界，表面上再怎麼樣，實際上也不應理。比如有人說：我度化了多少衆生，我的事業如何廣大。其實這也是一種執著相，因爲在勝義中絕對沒有這些執著的緣故。當然在世俗中，爲了息滅衆生的煩惱，也可這樣假立；但這畢竟是假立，就像夢中出現違緣使用武器、發動軍隊一樣，當醒過來時一切都會無蹤無影。
子二、彼之攝義：
知諸有情與我同，知一切法如衆生，
無生與生不分別，此即行持勝般若。
作爲修學般若法門的菩薩來講，首先要知道自己——我不存在，這非常重要；因爲佛經裏面也說我執乃爲大魔。所以，只要有我執，所作所爲就不會有好的結果。在現實生活中，因爲人們有我執的原因，就會以自我爲中心，這樣就會出現諸多不愉快的事情。大家想一想：很小的一件事情就跟道友吵架或跟他人不和，這是不是以自我爲中心？肯定是。“因爲這個人對我不好、因爲我的什麼什麼事情……”這樣就跟人爭鬥。但所謂的我存不存在呢？若能詳細觀察，則能了知我跟天空中的鮮花一樣了不可得，在這個時候也就通達了所謂的人我空性。
既然我不存在，那天下無邊的有情也不存在。雖然表面上看，螞蟻等小動物的身體非常細小，雪山獅子等大動物的身軀異常龐大，而人類又與它們完全不相同，但在具有我執方面卻沒有差別。比如，螞蟻之所以辛辛苦苦營建自己的蟻穴，或經常拉著小蟲的屍體拼命往回跑，其目的就是爲了自己過美滿幸福的生活；而獅子之所以要捕食等，其目的也是爲了自己過快樂的生活；世間人每天都忙忙碌碌，其目的也是爲了追求自己生活的目標。可見，只不過我執體現的方式不同而已，實際上世間任何一個衆生都有我執，他們皆以自我爲中心。但是，若能作真正觀察，則可了知所謂的我並不存在；與我不存在一樣，天下無邊衆生的我也不存在。其實，這就像一個精神癫狂的人所說的話全是假的一樣，千千萬萬精神病者所說的話都不符合真理。所以，我們應了知有情與我相同，一切衆生皆了不可得。
同樣，一切諸法皆與衆生相同。若人們在諸佛菩薩面前作供養、發無上菩提心度化衆生，當然這是行持善法；若生嗔恨心、嫉妒心等惡念，還做許多不如法的行爲，那這就是行持惡法。但善惡所攝的萬法皆與衆生相同，它們皆不存在。
爲什麼他們皆不存在呢？因爲從本體上觀察時，他們的産生都不可能有。既然産生沒有，那不生也不會存在。爲什麼呢？因爲生和不生皆是分別念的觀待假立，除了分別念之外，根本就不成立。而什麼時候我們真正懂得這樣的道理，就能了知一切萬法在世俗中是夢幻泡影，在勝義中是微妙的空性。若誰能通達生與不生皆不分別的境界，或誰有這樣的修行功夫，他就在行持真正的般若波羅蜜多。
般若法非常殊勝。《般若贊》雲：“無可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，叁世佛母我敬禮。”既然具有如此體性的般若是諸佛之母，那我們就應對這樣的空性妙理有所認識。現在世間，很多人對空性一無所知，短暫的人生一直在恐慌和希望的狀態中度過，活得特別累，非常可憐！如果他們能對空性有所認識，就不會那麼苦，而在現見心的本來面目後，千千萬萬邪見密林全都能焚毀無余。聖天論師亦雲：“空無我妙理，諸佛真境界，能壞衆惡見，涅槃不二門。”意思是說，諸法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，修行此法則能摧毀所有世間惡見，故它是獲得涅槃的不二法門。雖然表面上看來很多人是凡夫，但若心中真正對空性有所認識，那就跟佛的智慧無二無別。
在修上師瑜伽時，最後要觀想上師化爲五光融入自己的心，其實此時安住于不可言說的勝義狀態中的這顆心，就是所謂的叁世諸佛，也是真正的上師。可能很多人都認爲有血有肉的人才是上師，其實真正了義的上師並非如此，而是自己所證悟的般若空性；它是釋迦佛，也是阿彌陀佛。當然要講得深一點，密宗當中有許許多多竅訣，而這樣的深法又與每個人的心無二無別，但我們以前從來都沒有認識過，所以修學空性非常有必要。
《維摩诘經》雲：“法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故。”表面上看，一切萬法都有不同形相，但實際上，它們皆爲空性的緣故，並沒什麼差別；同樣，萬法皆遠離戲論，因爲它們的本體畢竟空故。可見，執著實有只是一種分別妄念，因爲真正尋找時根本就得不到。
其實這樣的真理，我以前講《中論》時也講過。當時我感覺，世界上很多文學家和科學家都很可惜。如果他們能用智慧來觀察龍猛菩薩的思想，就有機會真正放下一切，可是他們卻在實有的基礎上繼續研究，一直去尋找他們所謂的真理，當然這永遠也得不到。其實，這就像瘋狂病者在沒有痊愈之前不可能說真話一樣，一切衆生就這樣可憐！但有人認爲：佛教太極端了，因爲它讓所有正常人全都退到不正常的狀態。其實也不是這樣，若我們能從正理上分析，就不得不承認這樣的道理。很多人都認爲萬法實有存在，但用中觀理證剖析時，它們的確不存在；那不存在的東西我們認爲存在，這是合理還是不合理？故萬法皆是空性，這就是正確的結論。所以不管是漢傳佛教，還是藏傳佛教，大家皆應對空性法門有所認識，這非常重要。如果我們懂得《般若攝頌》，那以後學修《金剛經》、《心經》等空性法門就沒有問題。
而且，這樣的法門我們能得到教授或傳承，其價值也無法用金錢來衡量。所以，現在聽受空性法門的人，的確有非常好的緣分。當然這並不是說，因爲我講者很了不起，大家才能得到利益。喬美仁波切曾引用噶mb的教證說：“即使是凡夫上師，他在灌頂或講經時，諸佛菩薩也會降臨在他身上，而他也能給弟子賜予加持；在傳完法之後，諸佛菩薩又會馬上回到清…
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