..續本文上一頁就是要了脫生死。故大家天天都要念誦非常有加持的經典，還要看特別有意義、有價值的法寶，比如《大般若經》、《高僧傳》、《大唐西域記》等。據相關曆史資料記載，現在傳世的600卷《大般若經》，是在國王等的邀請下，玄奘法師等在玉華寺經過四年時間(公元660年～公元 663年)才翻譯完畢，好不容易啊！但我們現在看了沒有？不要說四年，可能四個月或四天的時間也沒花。
但以前的高僧大德並不是這樣，他們對般若很有信心，曆代很多高僧大德都因讀般若而開悟。像《續高僧傳》(3)中的慧布禅師，他就因讀《大品般若經》而將自己的煩惱全都消于法界，最終大徹大悟，後來還成爲國師。但現在很多寺院的高僧大德會不會讀啊？可能這種情況看都看不到。因爲通過很多上師的介紹來看，現在聞思修行的氣氛越來越淡薄。作爲後學者或佛陀的追隨者，不管是居士還是出家人，如果前輩大德給我們留下來的非常珍貴的法寶一直放在那兒，上面布滿灰塵，那就非常可惜！
如果有信心，在讀一部經或看一部論的過程中，就有可能深深認識自心的本來面目，或一切萬法的真相。自古以來，許多高僧大德都是這樣過來的。而菩提心的來源就是《般若經》，現在也很容易得到，所以大家一定要經常讀誦。可是很多人每天都忙著瑣事，而忘失了菩提心。《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”的確，雖然表面上看來做了很多事情，但若沒有以菩提心攝持，很有可能會增長執著，或增加自私自利的心。外面有些發心人就是這樣，他們經常宣揚自己：我今天做了什麼什麼事情。有一位法師開口就講自己的功德：我今天遇到了一位清華大學的人，他對我很恭敬；我昨天遇到了一位大老板，他對我也很恭敬；我前天遇到了一位美國人，他對我也非常恭敬。其實，對自己恭不恭敬並不重要，最根本的就是要讓衆生得到利益。但對衆生真正有利益的就是菩提心，而菩提心的來源就是《般若經》、《華嚴經》等大乘經典，所以大家務必讀誦修學。
《入中論自釋》引用《寶積經》的教證說：有一個宗教崇拜月亮，但他們不頂禮十五的圓月，只頂禮初月。就像這樣，我們對佛不一定要頂禮，而要頂禮佛的因——菩提心。那菩提心的因是什麼呢？就是般若。爲什麼我們要對《般若攝頌》這小小的經函頂禮呢？就是因爲它是成佛的因，無量衆生都要依靠它才能獲得解脫。前段時間，我給來學院開法會的道友藏文《般若攝頌》的經函，從他們的語言和表情來看，好像並不知道般若的功德。實在說，我們學法不能停留在口頭上，而應從心中有一種信仰或體悟。美國有一位學者也講，在給別人講課時，一部分是通過語言來溝通，一部分是以心靈來溝通。的確，我們也需要在心上得到受用。否則只是腦中記很多教證、理證，口中講得天花亂墜，也不一定有真實的利益。如果講者、聽者從內心對般若生起不共的信心，這就是可喜的轉變。有了這樣的轉變，一生中自己的行爲就會有原則。哪怕遇到什麼樣的困難、違緣，也不會舍棄。而依靠這種深入骨髓的信心，就能有所感悟。
寅二(以太陽與龍王之比喻廣說)分二：一、以同品喻太陽诠表；二、以異品喻龍王诠表。
卯一、以同品喻太陽诠表：
何時日輪光芒照，爾時衆生勤行事，
智爲慧生菩提心，依智衆具功德法。
這則比喻講，在這個世界上，何時光芒萬丈的太陽普照整個大地，此時所有衆生就開始勤勤懇懇地做各種各樣的事情。一般來講，大地上的很多欲界衆生都是這樣的。拿人類來說，太陽出現以後，城市裏的人就開始出現上班的高峰期，農民也開始辛勤勞作，牧民也開始放牧。而旁生，螞蟻也從洞中出來了，鳥雀也離開了巢穴……
昨天晚上我窗戶上有一只小蝴蝶，另外還有一個小生命，因爲外面雨下得很大，所以它們一直趴在那兒。可能多管閑事吧，半夜叁更我還打開燈看它們，它們依然趴在那兒。早上起來時也如此，而太陽出現後就飛走了。當時很多小鳥雀也在院子裏叫：早起！早起！早起！我不禁想起：昨天下這麼大的雨，不知院中的花又凋落了多少？同時孟浩然的詩也浮現在眼前：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少。”以前讀中學時，班主任老師特別喜歡念孟浩然這首詩，他經常一邊看著窗外，一邊拿出表情來吟誦。“六一”兒童節那天，我看見他頭發全都白了，當時我也回想起他給我們辛辛苦苦講課的情景。雖然我漢語學得不好，因爲小學沒有打好基礎，但對老師卻深懷感恩之情！
與陽光出現，人們就開始行持各自的事業相同，任何一位智者爲了得到般若智慧或佛的果位，而努力發起願菩提心和行菩提心，總有一天就能獲得佛果的智慧。一旦擁有這種智慧，就能照見一切萬法的真相，從而向一切衆生放射出打開智慧的正法光芒，使一切衆生獲得暫時、究竟的安樂。由此也可看出，要幫助衆生就要有菩提心，一旦有了菩提心的芽，樹、枝、葉、花、果之類的功德法就會出現。
在世間，一個人要想做一件事情，也要具備相應的知識和技能。而我們唯一的目標就是利益衆生，那就要有菩提心。《入行論》雲：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。”意思是說，佛陀經過多生累劫深深思維，了知菩提心最饒益衆生，無量衆生依靠它皆能順利抵達彼岸，即獲得最勝樂的佛果。這裏也講，一切殊勝安樂的來源就是菩提心，而菩提心的來源就是般若，所以大家千萬不要毀謗、舍棄大乘般若法，而應以恭敬心來受持。
若能以菩提心攝持，哪怕小小的功德，其利益也相當大。《寶積經》雲：“假使衆生充滿叁有，各各造作如來塔廟，其量高廣如須彌盧山，于殑伽沙劫，各以種種上妙供養。若菩薩以不舍一切智心(4)，持以一花奉施彼塔，所獲福蘊複過于彼。”可能大家也清楚，在無數塔廟前，用世間種種上妙供品來作供養，這對我們來講並不現實。可是依靠菩提心，當然上等者是勝義菩提心，若沒有，也要以世俗菩提心攝持，若能如此，其功德就不可思議。
這些道理，我以前講《入行論》第一品時，也給大家作過廣泛介紹，恐怕有些人早就已經忘了。的確，很多人在世間法方面習氣非常重，一些流行歌和無關緊要的偈頌馬上都能記住；可是佛法方面的道理，怎麼樣記也記不住。因此我要提醒大家，在菩提心的功德、利益方面，一定要再叁思維。而一旦生起菩提心，成佛就不是很遙遠，就像曙光出現後，太陽的出現就不再遙遠一樣。而現在大家修學般若空性，就是生起菩提心的前兆，一旦擁有菩提心，成佛和利益衆生就很容易。
擁有此機會時，大家一定要有歡喜心。世間人賺了幾十萬，也認爲自己很有福報、運氣很好，一直興高釆烈。可是，很多人在遇到殊勝的般若法時，竟然沒有感覺，甚至還將之抛之腦後，這就非常可惜。我是這樣認爲的，即生中能遇到這麼殊勝的佛法，一定是千百萬劫積累資糧的善果，當然還有傳承上師的加持和恩德。這麼好的因緣具足時，雖然不敢說即生一定能擁有超凡的證悟，或規模宏大的弘法利生事業；但對大乘空性法門生起堅定不移、牢不可摧的信心，這應該能做到。所以我希望各位，雖然不敢說每個人都要擁有超越生死的把握，但一定要對佛法生起堅定的信心。因緣難得，務必珍惜！
卯二、以異品喻龍王诠表：
如無熱海無龍王，此贍洲河豈能流？
無河不生花及果，亦無大海衆寶色。
無菩提心善逝智，一切世間豈能生？
無智無德無菩提，如海佛法亦成無。
如果無熱惱海中沒有龍王，那麼南贍部洲這些依靠龍王的威力所産生的百川怎麼可能流淌？如果這些河流沒有，也不會有河流所帶來的潮濕，由此世間各種花果也不可能産生。而在河流彙合的大海中，也不可能有各種各樣顯色和形色的珍寶。
同樣的道理，如果沒有龍王般的菩提心，那麼依菩提心而生的佛陀智慧在世間中怎麼能出生？如果沒有河流般的佛陀智慧，那依靠它而産生的講經說法、度化衆生等增上生和決定勝的功德也不可能有。如果這些如花般的功德沒有，那樹果般的叁菩提也不會有。由此，如海般的十力等佛陀之法就不會存在。
這裏講得很清楚，大悲空性藏的菩提心不可缺少。如果具足它，世間一切道果功德全都能具足。如果沒有它，一切道果功德都不可能存在。有一本書叫《菩提心義》，其中說：“菩提之心，成佛之本。”所以大家一定要了知般若，若不知此根本，菩提心也不會有，由此成佛也無從安立。《觀無量壽經》雲：“佛心者，大慈悲是。”由此可知，沒有菩提心，也不會有佛。
當然這些道理非常深，可能個別道友對其中的甚深含義很難通達。若能長期聞思，還對諸佛菩薩和傳承上師有虔誠的信心，並誠心祈禱，那自相續就一定能生起遠離一切戲論的般若境界：許多傳承上師的教言都是這樣講的。而上師們的竅訣根本不會欺惑我們，所以大家一定要有信心。
若能了知菩提心的功德，那在選擇自己的道路時，就不會選擇盲目追求自我寂滅的自私自利的聲聞道，即使能獲得阿羅漢果位也不會去希求。在《大唐西域記》中，有這樣一則故事：佛陀涅槃後四百年時，印度貴霜王朝迦膩色迦王與499位斷除煩惱障的阿羅漢發心結集叁藏，欲作《大毗婆沙論》。當時有一位學習大乘、精通叁藏、智慧無比的世友尊者，他也想參加。但諸阿羅漢對世友尊者說：你沒有得到阿羅漢果，沒有資格參加結集。世友尊者說：“我顧無學，其猶涕唾，志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當證得無學聖果。” 當時，諸阿羅漢根本不相信他的說法，還勸他速證阿羅漢果。于是世友尊者將線團抛向空中，此時空中很多天人接住線團請求說：“方證佛果，次補慈氏，叁界特尊，四生攸賴，如何于此欲證小果？”當時，諸阿羅漢見到這樣的情景後，皆在尊者前忏悔，並推請他爲上座。在結集的過程中，在法義方面有疑惑的地方，也請尊者裁決。
方便的時候，大家皆應看《大唐西域記》，但它並非《西遊記》。現在很多人看一些故事的時候，就看裏面的打仗等不良情節，這不太好！其實，這些並沒什麼看的，因爲它只增長貪嗔癡心。要看的話，就看其中好的格言、教言，這對自己乃至他人的今生來世都有利益。所以，在希求知識和功德時，千萬不要看那些給我們帶來不好影響的東西。但智慧淺薄的人往往看得很表面，裏面甚深精彩的意思根本看不到，這就非常可惜！
的確，菩提心非常殊勝。因爲依此而獲得的果位，及利益衆生的事業都非常廣大。但首先，大家在遇到千真萬確的般若法門時，一定不要有懷疑；若不了解它的功德，輪回就很漫長。《大智度論》雲：“不眠夜長，疲倦路長，愚生死長，未知正法。”大家也清楚，雖然晚睡只有六七個小時的時間，但睡不著的時候，就長夜難熬，因爲這比平時過很多天都要難受。在疲倦的時候，因爲體力不支，就會覺得路途非常遙遠。如果是不懂佛理的愚笨者，那生死輪回就很漫長。所以大家一定要懂得般若空性的意義，若懂得，就能獲得高僧大德在傳記中所講認識心性的快樂。
看了高僧大德的傳記後，我有種感覺——非常自卑。最近我在看印藏修大手印和大圓滿成就的大德們的《道歌集》，每一位大德在見到本性後都唱一首道歌，看起來他們獲得解脫非常容易；但我們不知爲什麼這麼難。雖然說認識心性本不困難，而一旦通達空性，對每天都執著的這些法，就不會再覺得有意義；可是現在只是口頭上說，實際上還沒有做到。其實，若我們能像以前的大德那樣，心一直專注在法義上，當下就能認識萬法的真相。到那個時候，在你的境界中，一切外面的不清淨都會蕩然無存，光明磊落的境界自然就會顯露出來。所以大家一定要經常祈禱上師，也應常看一些有加持的道歌，這樣在不知不覺中就能開悟，從而獲得無上的安樂！
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《中觀根本慧論》雲：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”
(2)法尊法師所譯《釋量論》爲：“空見得解脫，余修即爲此。”
(3)即《唐高僧傳》。
(4)指菩提心。
《般若攝頌釋 第十四課》全文閱讀結束。