第十五課
思考題
1.請以喻義結合的方式闡述增福之因的隨喜？也談談我們應以什麼樣的態度來對待佛法，以及怎樣對待不同根機衆生的不同表現？
2.隨喜與回向的善根是哪些？我們應怎樣將隨喜與回向結合起來修持？
3.爲什麼要遮止有緣回向？世俗中應如何回向？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
接下來繼續給大家講《般若攝頌》，今天講第四個問題——相續中生起般若自性之法。前面已經講了很多般若的功德，可能很多人都會想：既然這麼殊勝，那我們應以什麼樣的方法使甚深般若的意義融入自相續呢？對修學者來講，可能很多人都有這種希望。下面就具體宣講般若法門融入相續的方法，大家也務必谛聽！
辛四(相續中生起般若自性之法)分二：一、後得所爲；二、入定修法。
壬一(後得所爲)分叁：一、增福之因——隨喜；二、不損福之因——回向；叁、日益增上之因——勝解。
癸一(增福之因——隨喜)分二：一、宣說菩薩隨喜之功德；二、宣說隨喜與回向共同之基。
子一(宣說菩薩隨喜之功德)分二：一、比喻；二、意義。
醜一、比喻：
這裏的科判講，應通過後得與入定的修行使相續中生起般若智慧。關于後得所爲，《現觀莊嚴論略義》講了與之類似的叁種修道，即：隨喜修道、回向修道、勝解修道，可見菩薩修行不能離開這叁種方便方法。也就是說，爲了獲得或增上福德應修持隨喜，爲了使擁有的福德不毀壞應修持回向，爲了使福德日益增長應修持勝解，也即穩固對般若的信心。就像一個人首先要賺錢，因爲沒有錢不能生活，這相當于隨喜；害怕錢馬上花光或被小偷偷走，就應把它存起來，這相當于回向；若想錢年年月月都有增長，就要認真勞動，這相當于勝解。而《般若經》所講的意義和比喻，有時意義在前、比喻在後，有時比喻在前、意義在後，在《薩迦格言》和《水木格言》中，也有這樣的情況。
此世能明諸含識，爲照亮故放光芒，
日輪一光最至上，能明群光皆不及。
在這個世界上，可以發光的水晶、流星、燈盞等無情法，和螢火蟲、持燈者(如拿電筒的人)、控燈者(如控製車燈的司機，以及控製路燈的電工等)等所有含識(1)，爲了照亮的緣故，使各自身體或物體放射出光芒，但這跟無與倫比的太陽光比較起來還差得遠，因爲它們所發的光有障蔽性。這一點大家也看得出來，它們放射的光照亮的境域非常渺小，比如：打開路燈只能照亮路邊小小的範圍，打開房間裏的燈也只能照亮有限的空間。而太陽所發的光，無論是光的亮度，還是普照的範圍，誰也沒辦法與之相比；即使把它們發射的光全部聚集起來，也趕不上太陽的光芒。
在《大般若經》中，這方面的比喻和意義講得很詳細。佛陀當時說：舍利子！就像世間的螢火蟲根本沒有照亮整個南贍部洲的想法一樣，雖然聲聞緣覺等二乘行人也行持布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧等六波羅蜜多，但他們根本沒有利益一切衆生的想法。而大乘菩薩就像照亮整個南贍部洲的光芒萬丈的太陽一樣，他們之所以行持布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧等六波羅蜜多，就是爲了無邊無際的衆生，暫時獲得人天的安樂，最終斷除一切煩惱而證得圓滿正覺的果位。可見，大乘行人和小乘行人，在發心方面還是有非常大的差別。
在座的道友中，個別人讀的、學的全是大乘經論，自己也聲稱是發大乘菩提心者。可是實際行動當中，真正觀察內心的時候，可能念念都想到自己和親朋好友的利益與解脫。除此之外，真正發自內心幫助一切衆生，無條件地讓他們暫時獲得人天的利益，究竟安置于斷證圓滿的果位，可能想都很少想到。這就不太好！
現在我們一起聽課的藏漢道友共有一千多人，無疑每個人都在行持善法，而且很多人都學得非常不錯。就拿現在所學的般若、淨土及密宗法來講，大家的信心都很好，熱情也很高。雖然我沒有要求大家天天都來經堂聽課，但還是很關心，所以經常觀察：哪些道友對佛法很重視，每天都來聽課；哪些人一次都不來；哪些人時而來、時而不來，或心情好的時候來、心情不好的時候不來。不過總體上看非常好，因爲每天都有很多人來經堂聽課，神情也很專注。
外面的菩提學會，大多數佛友也從來不間斷，工作再忙、生活壓力再重，或不管出現什麼樣的情況，都一直堅持、不斷努力。但少部分人以種種借口或一點點事情就不參加共修，比如：這次頭痛、下次咳嗽、再下次家裏有事情、再下一次單位有事情……但爲了法本，可能主要是爲名聲，自己的名字始終保留在菩提學會中。雖然我並沒有親自逐個小組地調查，但學院有專門負責對外弘法的道友，他們除了吃飯睡覺之外，都在關心、了解大家的學習情況，所以很多情況比較了解。再加上現在是信息時代，所以很多消息在很快的時間中就能得到。
不過，因爲衆生的根機不同，這也是合情合理的。這麼多人，每個人的根機、意樂及業力都不同，所以不可能全部像工廠裏生産出來的産品一樣，長短粗細全都一模一樣，一點都不差。就是因爲衆生在心情等方面存在著差異，所以各自的情況也就不一樣。不過前世的因緣不太好，今生就比較麻煩。有些人很想變成一個好佛教徒，可是經常受到煩惱的阻撓，自己根本沒辦法正常聞思修行下去。所以，任何一位上師或高僧大德的眷屬，都不可能像極樂世界阿彌陀佛的眷屬一樣——根本沒有不聽話而需要開除或批評的。因爲很多淨土經論都講他們非常清淨，只不過有時也不願聽聞佛號或妙法，而此時聲音自然而然就隱沒了。
前些日子學院開金剛薩埵法會，學院修經堂的工人給我反映說：你們白天晚上都念經，聲音太吵了，晚上都睡不著覺；但不睡又不行，第二天還要修經堂，所以希望你們能把聲音關一下。我說：不能關！但你們千萬不要傷心，因爲這對你們很有幫助。他們說：也許是有幫助，但我還是不願意聽。這也情有可原，因爲極樂世界的菩薩有時也不願意聽法，那何況說我們這個世界未皈依叁寶的工人呢！
所以大家對佛法一定要有興趣，還應勤奮學習，否則不可能實現自他衆生皆獲得佛果的大願。若天天都需要法師、堪布、組長等負責人來勸，或需要他們來提醒，那就太愚癡了！因爲《薩迦格言》講了(1)：若天天督促，旁生也能了知；而沒有人勸，自己自覺行持善法，這就是智者的行爲。在實際行動中，我們還應長期發自內心地幫助衆生，自己有多少能力就使出來、有多少光芒就發出來。並不是今天上師講得很精彩，自己心裏也很激動，于是報名發心，但過幾天就無蹤無影了。以前有人在我面前發願說：我永遠都呆在你身邊，一定要盡心盡力地利益衆生！不要說永遠，過兩叁個月就銷聲匿迹了，這就不太好。
如果佛法真正融入自心，就會覺得爲自己的利益而做事或辯護，是很慚愧的事情，因爲它根本沒有意義；而利益衆生，或做衆生的事，就會覺得很光榮。一旦擁有這樣的心態，說明相續中真的有了利他的菩提心。而依靠如日光般的菩提心，所有籠罩自相續的煩惱障和所知障就能全部遣除，同時也能照見一切萬法的真相，而發出利益衆生的無量光芒，讓無數衆生打開慧眼、照見心地。但是，要獲得這樣的利益，首先要下決心長期聞法，而且誓言一定要堅定，這樣之後很多人都能得到利益。當然這種利益很長久，並非世間多發一點工資或獎金的暫時利益所能比擬；而要得到永久的利益，就一定要依靠佛法。
大家也清楚，上師如意寶十幾歲就開始傳法，一直到七十二歲圓寂。不僅上師一生最重視傳法，而且在培養弟子方面，也著重培養以講經說法來弘法利生的人才，並沒有讓大家搞政治、商業等。當然，作爲出世修行者，也不會這樣。但也很難說，如果有必要、有價值，上師也會強調。這對在座的各位來講，心裏都應該有很深的體會，因爲我們都是大人，並不是十幾歲的孩童。十幾歲的孩子很有可能不明事理，所以判斷能力很差，所追求的目標也不正確。而我們已經積累了可貴的人生經驗，相信大家通過這麼多年反反複複地觀察、思維，一定了知佛法融入心相續是最有意義的事，因爲它完全超過積累財産、享受欲妙和美名遠揚。所以我總覺得聞思修行佛法比什麼都重要，當然這也是我勸大家每天都要聽課的原因。
當然聽課也不容易，因爲打不打妄想都很累。尤其是大城市裏面的人，聽課要坐很長時間的車，還要花錢。當然我們這裏不用花錢，走來就可以，而城市裏的人並不是這樣，走路聽課是根本不可能的事情。如果自己有車也要加油，沒有車就要坐公交車，還要打電話，所以很多費用都要付。很多老居士跟我這樣算後，說：“您可不可以給我們寄點錢，不然聽課還是有點困難。”聽到這個消息後，我也想給有困難的人寄一點。後來有些負責人說：千萬不要開口，全國各個地方都要讓我們出路費，我們怎能付得了！後來我想了一想，也覺得有道理。于是跟這些老菩薩說：你們先自己墊著，以後再說。可能他們還一直在等。
醜二、意義：
所有聲聞施持戒，修行所生福德資，
菩薩一念隨喜心，聲聞衆福不可比。
所有發小乘心的聲聞衆，(現在，斯裏蘭卡、泰國、緬甸等地，有很多行持聲聞宗派的修行人。)盡管他們做了叁種福德：布施、持戒和修行，當然依此所生的福德資糧肯定很大。《俱舍論》講：此叁是福德業，也可稱爲業道(3)…
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