..續本文上一頁；其意是說，衆生依靠這樣的叁種福事，可以獲得悅意的果報或解脫。但與菩薩一念隨喜心相比，他們行持的福德也不及一分。這裏大家要清楚：菩薩隨喜的對境是佛菩薩、聲聞緣覺及凡夫所作的善根，隨喜的時間只是一念，但這樣所生的福德，聲聞衆行持叁福德所生的善根也不可能與之相比。
若將此處講的意義與前面的比喻對照起來，則可這樣理解：沒發菩提心的小乘行人所作的善事，相當于螢火蟲等所發出的光一樣，它所遍及的範圍極其渺小；而菩薩以菩提心攝持所作的隨喜相當于太陽光一樣，它所照射的範圍極其廣大。由此可見，大家在作任何善根時，一定要以菩提心攝持；如果不懂這一點，行持善法的功德就非常小。
大家也知道，小乘行人的發心，所緣的對境只是爲了自己獲得寂滅的果位，能緣的心只是關心滅除自己的煩惱。除此之外，根本不會想讓無量無邊的衆生滅除痛苦煩惱、獲得圓滿正等覺佛陀的果位。正因爲他們所緣的行相和能緣的心極其狹隘的緣故，其所作的善根就經常被自私自利的分別垢染所染。另外，他們也不具有大乘的善巧方便：開始的時候發菩提心、中間以無緣攝持、最終普皆回向，以讓所積的功德不但不失壞反而越來越增上。
在世間，有些人做生意的頭腦特別好，在賺到錢後，他們把錢存在銀行，這樣還能獲得很多利息。我接觸過很多商人，他們確實很有智慧，即使與別人擁有同樣的錢，他們也能讓這個錢在短短的時間中就積累起很多財富。大乘就相當于這樣，通過隨喜、回向和勝解，在短暫的時間中，就能讓善根越來越增上，從而滅盡相續中的煩惱。就是因爲這個原因，有些修行人于很短的時間就使自己的境界越來越增上。但有些人修了很長時間，不但沒有任何進步，反而一天不如一天。原來有一個人說：不知怎麼回事，一天比一天頭痛，一天比一天生貪心，一天比一天生嗔恨心，真的生不如死！可能他們就缺少這樣的方便。
通過這次《般若攝頌》的學習，大家一定要了解大乘的善巧方便，因爲在證悟空性智慧等方面，大乘與小乘還是有很大差別。龍猛菩薩在《大智度論》中說：“二乘得空，有分有量……又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理。”這是說，小乘行者證悟的空性猶如毛孔之空，而大乘行者證悟的空猶如十方之空。的確，在方便、智慧等方面，小乘與大乘根本沒辦法相比。當然，聲聞緣覺與佛菩薩在證悟空性有沒有差別方面，甯瑪派和格魯派有很多辯論，但在這裏沒有必要闡述。總而言之，我們不能以小乘爲究竟，而應以大乘的方便來攝持。
所以，在平時行持善法時，大家皆應觀察自己是否以菩提心攝持。雖然我在課堂上講了很多次，恐怕一百次也不止，但自己也很慚愧：每次講課時都說爲一切衆生發菩提心，但下課後想自己今天發菩提心沒有，有時也忘記。作爲凡夫人，今天的熱情和信心明天也不一定有，這是必然的規律。但我們在行持善法方面，也應強製性地控製自己。凡夫的心特別頑固、難以調伏，如果沒有這樣，讓它隨心所欲，就不可能做善事，每天都會懈怠、散亂，甚至産生貪嗔癡、無惡不作。如果短暫的人生以這種方式度過，那就很不值得。
另外，大家也不要與世間那些沒有教養，從來不學空性法門的人同流合汙，也不要整天都跟他們混在一起。因爲，哪怕處一天的時間，也有很大的影響。有一位居士，剛開始他的見解、悲心等都很不錯，後來言行舉止突然就不對了。我問他附近住的另外一位居士：爲什麼他最近的變化那麼大？他想來想去，“哦！那天晚上他跟某某人坐在一起，可能是這個原因。”後來我們從他口中說出的話及很多行爲來推，確實也是這樣的。的確，凡夫人要增上功德，或者說變好，需要很長時間，所以叁四個月依止上師肯定不夠；而要變壞，很快的時間就可以。真所謂學好叁年、學壞叁日！
關于叁福德中的布施，大乘論典中講：比如供養沙門飲食、財物，乃至對乞丐給一抟以上的食物，這都屬于布施。還有，我們以身體作布施，或者以自己的身體爲衆生做事，這些屬于身布施。有些發心人員，雖然他們沒有把錢包中的錢拿來布施，但卻經常發放法本，或幫助衆生做很多事情，這也是身體方面的布施。還有語言方面的布施：雖然自己沒有傳法，但卻勸他人學習佛法，比如：你好好看書，學習佛法如何如何好！平時言談當中，經常給別人講這方面的道理，這也是語言方面的布施。有些人心很好，平時不管遇到陌生人，還是熟悉的人，都勸別人好好學佛，且把佛法的功德講出來。當然在這個時候，有些人也馬上入于佛教。我認識一位老師，他口口聲聲都講：上師很好！佛法很好！佛陀很好！雖然他講的道理並不是很充分，但通過他的語言很多人都入于佛門。但有些人並不是這樣，見到人就說：這個人很壞、那個人很壞，甚至佛法也不殊勝。的確，人的業力有很大差別。然後是意布施：比如經常在心裏想，我要在財、法等方面幫助衆生，這是意識方面的布施。
以上是布施，至于持戒：作爲在家人，要斷除殺生、邪淫、妄語爲主的十種不善業，也不能放逸無度、飲酒等，這些都在持戒的範圍當中。關于修行，大乘論典中講了慈悲喜舍四無量心等修法。
當然作爲小乘行人，也有相似的叁種福德。但無論他們在多少年中積累這叁種福德，大乘行者短時間的隨喜功德也遠遠超過他們。因此，大家平時隨喜他人的功德就很有必要。很多道友經常說：隨喜！隨喜功德！聽到別人行持善法時，口中也這樣說，心中也産生這樣的分別念，這非常有意義！對每一位聞思者來講，一定要把這樣的事情或道理，當作很重要的事情來對待。不要像讀小學時，老師講完故事後就出去玩了，至于故事是否記得、理解都無所謂。應該每一個道理，都要讓它對自己的生生世世帶來很大的利益。
爲什麼我要耽誤這麼多人的時間，或者說爲什麼在自己一生中，要把講經說法當作最重要的事情，而不去天天造佛像、修經堂、放生等，其原因就是這樣做對自他的利益最大。有些人可能認爲這是個人的愛好，其實並非僅僅如此。所以大家對自己所聽聞到的大乘佛法的意義，應該盡量地行持，同時還要傳遞給別人，以讓無數衆生都得到利益。通過傳播《入行論》等佛法後，有些人說通過學習讓我得以新生。的確，有些人的生活特別痛苦、無聊，自己也覺得生活沒有實在的意義、找不到方向。在這個時候，特別是前世有一定善緣或福德的人，在遇到這樣的法門後，就會有重新獲得快樂生活的感覺。
子二、宣說隨喜與回向共同之基：
先佛俱胝那由他，住千俱胝無邊刹，
離憂世間諸怙主，爲滅痛苦示寶法。
初發殊勝菩提心，至諸導師妙法盡，
期間如來諸福德，具波羅蜜佛陀法，
佛子聲聞學無學，有漏無漏之善法，
菩薩集已作隨喜，利生回向大菩提。
這叁個頌詞是講把隨喜的功德作回向，也就是說隨喜和回向兩者一起行持。
先前的迦葉佛、拘留孫佛等俱胝(4)那由他(5)數的佛陀，安住于千俱胝的無邊刹土中，當然他們所作的善根不可思議；現在住世或佛法還未隱沒的釋迦牟尼佛等佛陀——離開一切痛苦的諸多世間怙主，爲了無量衆生的痛苦得以息滅，開示了猶如珍寶般的八萬四千法門之類的種種法門。這無量佛陀，從最初在不同如來前爲了利益一切衆生發下殊勝的菩提心，直至他們的妙法隱沒、窮盡，這期間所作的所有福德，也即行持布施、持戒、安忍等六波羅蜜，圓滿五道十地，獲得佛陀的十力等功德法。另外，從一地到十地之間的所有菩薩，即包括文殊菩薩、觀音菩薩在內的無量無邊佛子，他們所作的不可思議的善根。還有目犍連、舍利子等無學道的聲聞，及獲得一來果、不來果等有學道的聲聞，他們在行持小乘法時所積累的一切有漏和無漏的善根。雖然頌詞並沒有明顯講到傳承上師和一切凡夫所造的善根，但實際上它們都可以包括在上面所講的善根中，或者說也是隨喜的對境。總而言之，一切凡聖所作的無量無邊的善根，皆是隨喜的對境。
作爲發菩提心的大乘行者，應以觀想將上述善根總集起來，隨後發自內心作隨喜；隨喜以後還應以菩提心攝持，也即爲了利益一切衆生而回向——願他們獲得大菩提。喬美仁波切也說：對別人所作的善根，沒有嫉妒的惡心而發自內心地歡喜，就是所謂的隨喜；如此也能獲得同等的功德。但光自己得到並不夠，還應讓無量無邊的衆生分享，也即爲了讓一切衆生獲得大菩提而作回向。當然，這樣回向所獲得的善根也不可思議。
其實，這裏所講隨喜的對境與我們天天念的《普賢行願品》所講隨喜的對境完全是一樣的。《普賢行願品》雲：“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”也就是說，十方世間一切六道衆生的善根，二乘有學和無學的善根，以及如來和菩薩的善根，這些都是我們隨喜的對境。若我們能至誠隨喜，並將之回向給一切衆生，就能獲得無量無邊的功德。其實這一點我們很多人都能做到，但是否了知或是否行持就不知道了。
那天出去的路上，在我身邊發心的一位道友對我說：“堪布！您爲什麼不早一點跟我說，我什麼法本都沒有帶，今天一天都呆在那兒，多沒意思。”其實，如果自己能觀修大乘的隨喜和回向，也不一定非要帶法本。因爲你坐在那裏可以心裏面想：所有佛陀、菩薩及一切衆生所作的善根，比如放生、建塔、傳法等，我全部發自內心地隨喜；而它所帶來的無邊功德，我也不能一人享受，還應將它回向給一切衆生！若能如此行持，短短五分鍾就能積累巨大的福德，而沒有發過菩提心的人，一輩子也不能積累起那麼多…
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