..續本文上一頁的善根。即使被關在監獄中，經書、佛像全都沒有，作爲大乘行者也可天天觀修隨喜，並以之回向。但很多凡夫衆生並不是這樣，因爲自己修行不太好的原因，經常以嫉妒心恨這個人，看那個也不順眼，很想打架、吵架。那即使天天都背著《入菩薩行論》和《般若攝頌》等，也沒有多大意義。所以在行持善法時，大家一定要以心長期這樣觀想，這非常重要。

　　癸二(不損福之因——回向)分二：一、真實回向；二、如是回向之功德。

　　子一(真實回向)分二：一、以勝義無緣方式回向；二、世俗中隨學佛陀之回向。

　　醜一(以勝義無緣方式回向)分二：一、分說所遮、所行之回向；二、宣說彼二之攝義及比喻。

　　寅一(分說所遮、所行之回向)分二：一、所遮有緣之回向；二、所行無緣之回向。

　　卯一、所遮有緣之回向：

　　這些回向的道理大家一定要懂得，否則不懂教理就容易走向極端。至于“所遮有緣之回向”，這是從勝義來講的，並不是講世俗當中，這一點大家一定要清楚。在世俗中作回向時，一定要緣善根、緣衆生、緣菩提，應這樣回向。但有些不懂空性的人卻說：不要執著、不要執著！什麼衆生、佛陀？《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”其實他們根本不知，若沒有以如法回向攝持，所有善根都將毀壞；所以大家一定要分清楚場合。

回向設若心起想，覺想回向衆生想，

想故住見心著叁，有緣非入普回向。

　　從勝義的角度來講，假設能回向的心生起實執之想，這是從有緣的心來講的，是第一個執著；對所回向之處的菩提，也有耽著之想，這是第二個執著；對所回向的對境——衆生也有想，這是第叁個執著。當然在世俗中，回向者的我將善根回向給衆生，願他們獲得佛果，這叁者必不可少。所以，大家千萬不能因爲勝義如此，就排除世俗中如夢如幻的回向。如果一點勝義境界也沒有，世俗中合理的回向又排除，那就不合理。但是，勝義中一切想都要舍棄的緣故，有叁輪執著相的回向就應斷除。所以，對能回向、所回向(指衆生)及回向的目標有緣取的回向，並不是最究竟的回向。

　　《現觀莊嚴論》雲：“殊勝遍回向，其作用最勝；無所得行相，不顛倒體性。”可見，從世俗來講回向非常殊勝，因爲通過回向能將一般的善根變成殊勝的善根；但從勝義來講，如果有耽著，或者說有執著之想，就被顛倒的分別束縛住了，這就不合理。

　　所以，如果是證得勝義的菩薩，或者擁有最高的境界，就不可能有能緣、所緣的執著。包括布施也是一樣，以前永嘉禅師說：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”意思是說，住相布施就像向虛空射箭一樣，一旦勢力窮盡，箭自然而然就會墜落下來，這樣就會招致來生不如意。同樣的道理，有緣的回向也會招來種種不如意的事情。因此，想以有緣的修法來斷除輪回的根本，也有一定的困難。所以禅師還說：“爭似無爲實相門，一超直入如來地。”意思是說，怎能比得上叁輪體空的無相法門，直接以頓超的方式入于如來的境界呢？

　　麥彭仁波切在《般若攝頌釋》中，也引用了射箭的比喻，意思是說回向相當于射箭，具體則爲：就像射箭的人把箭射得遠還是近，完全看他自己一樣；同樣，回向的善根所得到的果報是長遠還是短暫，也完全取決于自己。比如，我今天念了一百遍觀音心咒，若回向時願自己身體健康，那就像箭射得很近一樣，也即通過善法的緣起力只能得到健康；如果我願一切衆生獲得無上佛果，那就像箭射得很遠一樣，在未獲得佛果之前，其善根永遠也不會窮盡。

　　可見，我們所作的善根能起到什麼樣的作用，關鍵在于回向。就像商人，他的錢是隨隨便便浪費了呢，還是存在銀行獲取利息，或者通過經營獲得高額利潤，這完全看他的智慧和福報。等一會我們回向時，雖然一千多人每人都會念《普賢行願品》，但有些人可能什麼都不想，只是搖頭晃腦地念一念而已；有些人可能會爲自己獲得快樂而回向；有些可能會“快一點下課，我好回去睡覺”；有些人則會想：“一切功德都回向給所有衆生，特別是那些可憐的衆生。哪怕讓一個衆生相續中的煩惱刹那消除，這也值得。因爲佛陀在因地爲了一個衆生得到一點點的快樂，也付出極大的精力。”可見每個人回向的力度並不相同，但這完全取決于自己。所以在每次回向時，大家皆應反觀自己能不能好好回向，這非常重要！

　　好，今天講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)所謂含識，指一切六趣衆生。《華嚴經》雲：“普轉妙*輪，利益諸含識。”

　　而本頌所講的含識，則指持撐燈火者，或自身能發光的螢火蟲之類的生命。

　　(2)《薩迦格言》：“即使囑咐又催促，雖是旁生亦能知，他人未說亦未催，自覺領會方智者。”

　　(3)《俱舍論》雲：“叁福稱爲福德業，彼事如同業道也。”

　　(4)即俱致。《佛學大辭典》雲：“(雜語)Koti，又作俱胝，拘致。數名。譯曰億。

　　玄應音義五曰：“俱致，或言俱胝，此言千萬，或言億。而甚不同，故存本耳。”

　　慧琳音義一曰：“俱胝音知，天竺國數法名也。案華嚴經阿僧祇品雲：十萬爲一洛叉，

　　此國以數一億，一百洛叉爲一俱胝，俱胝叁等數法之中，此即中數之名也。”

　　華嚴疏鈔十叁上曰：“唐叁藏譯爲百億俱胝。測公深密記第六雲：俱胝相傳釋有叁種：

　　一者十萬，二者百萬，叁者千萬。用此叁者，以俱胝數或至百數或至千數或至百千。

　　唐叁藏譯定千萬也，故至百數。””

　　(5)《佛學大辭典》雲：“(雜語)Nayuta，又作那庾多，那由多，那術，那述。

　　數目名，當于此方之億。億有十萬，百萬，千萬叁等。故諸師定那由多之數不同。

　　本行經十二曰：“那由他，隋言數千萬。”

　　玄應音義叁曰：“那術，經文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。當中國十萬也。”

　　光贊經雲：“億，那述劫是也。””

《般若攝頌釋 第十五課》全文閱讀結束。