..续本文上一页的善根。即使被关在监狱中，经书、佛像全都没有，作为大乘行者也可天天观修随喜，并以之回向。但很多凡夫众生并不是这样，因为自己修行不太好的原因，经常以嫉妒心恨这个人，看那个也不顺眼，很想打架、吵架。那即使天天都背着《入菩萨行论》和《般若摄颂》等，也没有多大意义。所以在行持善法时，大家一定要以心长期这样观想，这非常重要。

　　癸二(不损福之因——回向)分二：一、真实回向；二、如是回向之功德。

　　子一(真实回向)分二：一、以胜义无缘方式回向；二、世俗中随学佛陀之回向。

　　丑一(以胜义无缘方式回向)分二：一、分说所遮、所行之回向；二、宣说彼二之摄义及比喻。

　　寅一(分说所遮、所行之回向)分二：一、所遮有缘之回向；二、所行无缘之回向。

　　卯一、所遮有缘之回向：

　　这些回向的道理大家一定要懂得，否则不懂教理就容易走向极端。至于“所遮有缘之回向”，这是从胜义来讲的，并不是讲世俗当中，这一点大家一定要清楚。在世俗中作回向时，一定要缘善根、缘众生、缘菩提，应这样回向。但有些不懂空性的人却说：不要执著、不要执著！什么众生、佛陀？《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”其实他们根本不知，若没有以如法回向摄持，所有善根都将毁坏；所以大家一定要分清楚场合。

回向设若心起想，觉想回向众生想，

想故住见心著三，有缘非入普回向。

　　从胜义的角度来讲，假设能回向的心生起实执之想，这是从有缘的心来讲的，是第一个执著；对所回向之处的菩提，也有耽著之想，这是第二个执著；对所回向的对境——众生也有想，这是第三个执著。当然在世俗中，回向者的我将善根回向给众生，愿他们获得佛果，这三者必不可少。所以，大家千万不能因为胜义如此，就排除世俗中如梦如幻的回向。如果一点胜义境界也没有，世俗中合理的回向又排除，那就不合理。但是，胜义中一切想都要舍弃的缘故，有三轮执著相的回向就应断除。所以，对能回向、所回向(指众生)及回向的目标有缘取的回向，并不是最究竟的回向。

　　《现观庄严论》云：“殊胜遍回向，其作用最胜；无所得行相，不颠倒体性。”可见，从世俗来讲回向非常殊胜，因为通过回向能将一般的善根变成殊胜的善根；但从胜义来讲，如果有耽著，或者说有执著之想，就被颠倒的分别束缚住了，这就不合理。

　　所以，如果是证得胜义的菩萨，或者拥有最高的境界，就不可能有能缘、所缘的执著。包括布施也是一样，以前永嘉禅师说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”意思是说，住相布施就像向虚空射箭一样，一旦势力穷尽，箭自然而然就会坠落下来，这样就会招致来生不如意。同样的道理，有缘的回向也会招来种种不如意的事情。因此，想以有缘的修法来断除轮回的根本，也有一定的困难。所以禅师还说：“争似无为实相门，一超直入如来地。”意思是说，怎能比得上三轮体空的无相法门，直接以顿超的方式入于如来的境界呢？

　　麦彭仁波切在《般若摄颂释》中，也引用了射箭的比喻，意思是说回向相当于射箭，具体则为：就像射箭的人把箭射得远还是近，完全看他自己一样；同样，回向的善根所得到的果报是长远还是短暂，也完全取决于自己。比如，我今天念了一百遍观音心咒，若回向时愿自己身体健康，那就像箭射得很近一样，也即通过善法的缘起力只能得到健康；如果我愿一切众生获得无上佛果，那就像箭射得很远一样，在未获得佛果之前，其善根永远也不会穷尽。

　　可见，我们所作的善根能起到什么样的作用，关键在于回向。就像商人，他的钱是随随便便浪费了呢，还是存在银行获取利息，或者通过经营获得高额利润，这完全看他的智慧和福报。等一会我们回向时，虽然一千多人每人都会念《普贤行愿品》，但有些人可能什么都不想，只是摇头晃脑地念一念而已；有些人可能会为自己获得快乐而回向；有些可能会“快一点下课，我好回去睡觉”；有些人则会想：“一切功德都回向给所有众生，特别是那些可怜的众生。哪怕让一个众生相续中的烦恼刹那消除，这也值得。因为佛陀在因地为了一个众生得到一点点的快乐，也付出极大的精力。”可见每个人回向的力度并不相同，但这完全取决于自己。所以在每次回向时，大家皆应反观自己能不能好好回向，这非常重要！

　　好，今天讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

　　(1)所谓含识，指一切六趣众生。《华严经》云：“普转妙*轮，利益诸含识。”

　　而本颂所讲的含识，则指持撑灯火者，或自身能发光的萤火虫之类的生命。

　　(2)《萨迦格言》：“即使嘱咐又催促，虽是旁生亦能知，他人未说亦未催，自觉领会方智者。”

　　(3)《俱舍论》云：“三福称为福德业，彼事如同业道也。”

　　(4)即俱致。《佛学大辞典》云：“(杂语)Koti，又作俱胝，拘致。数名。译曰亿。

　　玄应音义五曰：“俱致，或言俱胝，此言千万，或言亿。而甚不同，故存本耳。”

　　慧琳音义一曰：“俱胝音知，天竺国数法名也。案华严经阿僧祇品云：十万为一洛叉，

　　此国以数一亿，一百洛叉为一俱胝，俱胝三等数法之中，此即中数之名也。”

　　华严疏钞十三上曰：“唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云：俱胝相传释有三种：

　　一者十万，二者百万，三者千万。用此三者，以俱胝数或至百数或至千数或至百千。

　　唐三藏译定千万也，故至百数。””

　　(5)《佛学大辞典》云：“(杂语)Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。

　　数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

　　本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”

　　玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。”

　　光赞经云：“亿，那述劫是也。””

《般若摄颂释 第十五课》全文阅读结束。