第十五课
思考题
1.请以喻义结合的方式阐述增福之因的随喜？也谈谈我们应以什么样的态度来对待佛法，以及怎样对待不同根机众生的不同表现？
2.随喜与回向的善根是哪些？我们应怎样将随喜与回向结合起来修持？
3.为什么要遮止有缘回向？世俗中应如何回向？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
接下来继续给大家讲《般若摄颂》，今天讲第四个问题——相续中生起般若自性之法。前面已经讲了很多般若的功德，可能很多人都会想：既然这么殊胜，那我们应以什么样的方法使甚深般若的意义融入自相续呢？对修学者来讲，可能很多人都有这种希望。下面就具体宣讲般若法门融入相续的方法，大家也务必谛听！
辛四(相续中生起般若自性之法)分二：一、后得所为；二、入定修法。
壬一(后得所为)分三：一、增福之因——随喜；二、不损福之因——回向；三、日益增上之因——胜解。
癸一(增福之因——随喜)分二：一、宣说菩萨随喜之功德；二、宣说随喜与回向共同之基。
子一(宣说菩萨随喜之功德)分二：一、比喻；二、意义。
丑一、比喻：
这里的科判讲，应通过后得与入定的修行使相续中生起般若智慧。关于后得所为，《现观庄严论略义》讲了与之类似的三种修道，即：随喜修道、回向修道、胜解修道，可见菩萨修行不能离开这三种方便方法。也就是说，为了获得或增上福德应修持随喜，为了使拥有的福德不毁坏应修持回向，为了使福德日益增长应修持胜解，也即稳固对般若的信心。就像一个人首先要赚钱，因为没有钱不能生活，这相当于随喜；害怕钱马上花光或被小偷偷走，就应把它存起来，这相当于回向；若想钱年年月月都有增长，就要认真劳动，这相当于胜解。而《般若经》所讲的意义和比喻，有时意义在前、比喻在后，有时比喻在前、意义在后，在《萨迦格言》和《水木格言》中，也有这样的情况。
此世能明诸含识，为照亮故放光芒，
日轮一光最至上，能明群光皆不及。
在这个世界上，可以发光的水晶、流星、灯盏等无情法，和萤火虫、持灯者(如拿电筒的人)、控灯者(如控制车灯的司机，以及控制路灯的电工等)等所有含识(1)，为了照亮的缘故，使各自身体或物体放射出光芒，但这跟无与伦比的太阳光比较起来还差得远，因为它们所发的光有障蔽性。这一点大家也看得出来，它们放射的光照亮的境域非常渺小，比如：打开路灯只能照亮路边小小的范围，打开房间里的灯也只能照亮有限的空间。而太阳所发的光，无论是光的亮度，还是普照的范围，谁也没办法与之相比；即使把它们发射的光全部聚集起来，也赶不上太阳的光芒。
在《大般若经》中，这方面的比喻和意义讲得很详细。佛陀当时说：舍利子！就像世间的萤火虫根本没有照亮整个南赡部洲的想法一样，虽然声闻缘觉等二乘行人也行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多，但他们根本没有利益一切众生的想法。而大乘菩萨就像照亮整个南赡部洲的光芒万丈的太阳一样，他们之所以行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多，就是为了无边无际的众生，暂时获得人天的安乐，最终断除一切烦恼而证得圆满正觉的果位。可见，大乘行人和小乘行人，在发心方面还是有非常大的差别。
在座的道友中，个别人读的、学的全是大乘经论，自己也声称是发大乘菩提心者。可是实际行动当中，真正观察内心的时候，可能念念都想到自己和亲朋好友的利益与解脱。除此之外，真正发自内心帮助一切众生，无条件地让他们暂时获得人天的利益，究竟安置于断证圆满的果位，可能想都很少想到。这就不太好！
现在我们一起听课的藏汉道友共有一千多人，无疑每个人都在行持善法，而且很多人都学得非常不错。就拿现在所学的般若、净土及密宗法来讲，大家的信心都很好，热情也很高。虽然我没有要求大家天天都来经堂听课，但还是很关心，所以经常观察：哪些道友对佛法很重视，每天都来听课；哪些人一次都不来；哪些人时而来、时而不来，或心情好的时候来、心情不好的时候不来。不过总体上看非常好，因为每天都有很多人来经堂听课，神情也很专注。
外面的菩提学会，大多数佛友也从来不间断，工作再忙、生活压力再重，或不管出现什么样的情况，都一直坚持、不断努力。但少部分人以种种借口或一点点事情就不参加共修，比如：这次头痛、下次咳嗽、再下次家里有事情、再下一次单位有事情……但为了法本，可能主要是为名声，自己的名字始终保留在菩提学会中。虽然我并没有亲自逐个小组地调查，但学院有专门负责对外弘法的道友，他们除了吃饭睡觉之外，都在关心、了解大家的学习情况，所以很多情况比较了解。再加上现在是信息时代，所以很多消息在很快的时间中就能得到。
不过，因为众生的根机不同，这也是合情合理的。这么多人，每个人的根机、意乐及业力都不同，所以不可能全部像工厂里生产出来的产品一样，长短粗细全都一模一样，一点都不差。就是因为众生在心情等方面存在着差异，所以各自的情况也就不一样。不过前世的因缘不太好，今生就比较麻烦。有些人很想变成一个好佛教徒，可是经常受到烦恼的阻挠，自己根本没办法正常闻思修行下去。所以，任何一位上师或高僧大德的眷属，都不可能像极乐世界阿弥陀佛的眷属一样——根本没有不听话而需要开除或批评的。因为很多净土经论都讲他们非常清净，只不过有时也不愿听闻佛号或妙法，而此时声音自然而然就隐没了。
前些日子学院开金刚萨埵法会，学院修经堂的工人给我反映说：你们白天晚上都念经，声音太吵了，晚上都睡不着觉；但不睡又不行，第二天还要修经堂，所以希望你们能把声音关一下。我说：不能关！但你们千万不要伤心，因为这对你们很有帮助。他们说：也许是有帮助，但我还是不愿意听。这也情有可原，因为极乐世界的菩萨有时也不愿意听法，那何况说我们这个世界未皈依三宝的工人呢！
所以大家对佛法一定要有兴趣，还应勤奋学习，否则不可能实现自他众生皆获得佛果的大愿。若天天都需要法师、堪布、组长等负责人来劝，或需要他们来提醒，那就太愚痴了！因为《萨迦格言》讲了(1)：若天天督促，旁生也能了知；而没有人劝，自己自觉行持善法，这就是智者的行为。在实际行动中，我们还应长期发自内心地帮助众生，自己有多少能力就使出来、有多少光芒就发出来。并不是今天上师讲得很精彩，自己心里也很激动，于是报名发心，但过几天就无踪无影了。以前有人在我面前发愿说：我永远都呆在你身边，一定要尽心尽力地利益众生！不要说永远，过两三个月就销声匿迹了，这就不太好。
如果佛法真正融入自心，就会觉得为自己的利益而做事或辩护，是很惭愧的事情，因为它根本没有意义；而利益众生，或做众生的事，就会觉得很光荣。一旦拥有这样的心态，说明相续中真的有了利他的菩提心。而依靠如日光般的菩提心，所有笼罩自相续的烦恼障和所知障就能全部遣除，同时也能照见一切万法的真相，而发出利益众生的无量光芒，让无数众生打开慧眼、照见心地。但是，要获得这样的利益，首先要下决心长期闻法，而且誓言一定要坚定，这样之后很多人都能得到利益。当然这种利益很长久，并非世间多发一点工资或奖金的暂时利益所能比拟；而要得到永久的利益，就一定要依靠佛法。
大家也清楚，上师如意宝十几岁就开始传法，一直到七十二岁圆寂。不仅上师一生最重视传法，而且在培养弟子方面，也着重培养以讲经说法来弘法利生的人才，并没有让大家搞政治、商业等。当然，作为出世修行者，也不会这样。但也很难说，如果有必要、有价值，上师也会强调。这对在座的各位来讲，心里都应该有很深的体会，因为我们都是大人，并不是十几岁的孩童。十几岁的孩子很有可能不明事理，所以判断能力很差，所追求的目标也不正确。而我们已经积累了可贵的人生经验，相信大家通过这么多年反反复复地观察、思维，一定了知佛法融入心相续是最有意义的事，因为它完全超过积累财产、享受欲妙和美名远扬。所以我总觉得闻思修行佛法比什么都重要，当然这也是我劝大家每天都要听课的原因。
当然听课也不容易，因为打不打妄想都很累。尤其是大城市里面的人，听课要坐很长时间的车，还要花钱。当然我们这里不用花钱，走来就可以，而城市里的人并不是这样，走路听课是根本不可能的事情。如果自己有车也要加油，没有车就要坐公交车，还要打电话，所以很多费用都要付。很多老居士跟我这样算后，说：“您可不可以给我们寄点钱，不然听课还是有点困难。”听到这个消息后，我也想给有困难的人寄一点。后来有些负责人说：千万不要开口，全国各个地方都要让我们出路费，我们怎能付得了！后来我想了一想，也觉得有道理。于是跟这些老菩萨说：你们先自己垫着，以后再说。可能他们还一直在等。
丑二、意义：
所有声闻施持戒，修行所生福德资，
菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。
所有发小乘心的声闻众，(现在，斯里兰卡、泰国、缅甸等地，有很多行持声闻宗派的修行人。)尽管他们做了三种福德：布施、持戒和修行，当然依此所生的福德资粮肯定很大。《俱舍论》讲：此三是福德业，也可称为业道(3)…
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